学佛笔记

韩镜清:成唯识论疏翼 第一册 卷二 十三、种子本有说
2025-02-14 11:36

【论文】

二?二○七此中有义:一切种子,皆本性有,不从熏生。

【疏翼】

第三广释中,第七新熏本有分别。有三师说︰一、唯本有,二、唯新熏,三、各有二类。此即唯本有说。

【述记?卷十三】

第七、新熏本有分别。于中有三︰初、唯本有。

上古以来,多说如此,今护法论师叙近者护月等义[1]。于中有四︰一、标宗,二、释难,三、引证,四、立理。此即标宗:一切有漏无漏种子,皆法尔有,非是本无今从熏生。

【论文】

二?二○八由熏习力,但可增长。

【疏翼】

第一种子本有义中,第二释难。

【述记?卷十三】

此言、即是会诸经论,第二子段也。

诸经论言由熏习有,此谓增长,非新成故。此中本有,宁异僧佉!彼是常故[2],此有生灭。自下第三、引有漏、无漏,皆本有经等。

【论文】

二?二○九如契经说:一切有情,无始时来,有种种界,如恶叉聚。法尔而有界,即种子差别。

【疏翼】

第一种子本有义中,第三引证。

【述记?卷十三】

自下第三、引证有三[3]也︰初、引有漏无漏通经,次[4]、引唯[5]无漏经,后、有漏例同[6]。

【疏翼】

初又分为二︰一、别证,二、通证。初文有四︰一、引《无尽界经》,二、引《阿毗达磨经》,三、引《瑜伽》,四、曲结。此即别证中初文。

【述记?卷十三】

《大庄严论》[7]亦引此经,名「无尽意」[8],此即三乘通信之经。《毗婆沙》等前分亦有此文[9]。既言「无始时来,有种种界」,故知有漏、无漏种子,皆是法尔而有。其恶叉[10],形如无食子,落在地时多为聚故,以为喻也[11]。

此中,言「界」,即种子差别之名[12]。

【论文】

二?二一○又契经说:无始时来界,一切法等依。「界」,是因义。

【疏翼】

第三引证初别经证中,第二引《阿毗达磨经》。

【述记?卷十三】

此下第二、是《阿毗达磨经》,即大乘通用。此证种子亦无始有,如下自解。此合二经。

【论文】

二?二一一《瑜伽》亦说:诸种子体,无始时来,性虽本有,而由染、净,新所熏发。

【疏翼】

第三引证初别经证中,第三引《瑜伽》。引文有二,此为第一段。

【述记?卷十三】

此下所引,如《瑜伽论》第二[13]卷说。由此,故知有漏、无漏种皆本有。然新染、净熏发之中,有漏净、染,熏于有漏,本有种增;有漏净及无漏,复[14]发本有无漏种增也。

【论文】

二?二一二诸有情类,无始时来,若般涅槃者,一切种子皆悉具足。不般涅槃法者,便缺三种菩提种子。

【疏翼】

第三引《瑜伽》文第二段。

【述记?卷十三】

又第二[15]卷,次前上文[16]。

「法」者,道理义也,有般涅槃之义,名「般涅槃法」。此中,意说有漏、无漏并有,名「具」,非无法尔种,而可言具足、不具足故。即二论证,有无漏种,皆是本有。

【疏翼】

以上第一别证中,第三引《瑜伽》讫。

【论文】

二?二一三如是等文,诚证非一。

【疏翼】

第一别证中,第四曲结。

【述记?卷十三】

此则曲结有漏、无漏,合法尔种[17]。

【疏翼】

以上第一引有漏、无漏经中,第一别证讫。

【论文】

二?二一四又诸有情,既说本有,五种姓别,故应定有法尔种子,不由熏生。

【疏翼】

第一引有漏无漏经中,第二通证。

【述记?卷十三】

此第二[18]、引经论通证[19],即是十卷《入楞伽》第二卷[20]、《无上依经》上卷[21]、《善勇猛般若》[22]第一卷──《大般若经》第五百九十三卷,说前种姓[23];《大庄严论》第一卷末〈种姓品〉[24];《瑜伽》第二十一〈声闻地〉[25],皆说有五种姓[26]。故应定有法尔无漏种子,不由熏生。

【疏翼】

以上第三引证中,第一引有漏无、漏经讫。

【论文】

二?二一五又《瑜伽》说:地狱成就三无漏根,是种非现。

【疏翼】

第三引证中,第二引唯无漏经。文分为三︰一、引《瑜伽》五十七,二、引《瑜伽》三十五,三、结无漏。此即初文。

【述记?卷十三】

第二、遍引无漏本有[27],即《瑜伽论》五十七卷「二十二根」中,地狱成就三无漏根[28],种子,非现[29]。

【论文】

二?二一六又从无始,展转传来,法尔所得,本性住姓。

【疏翼】

第二唯引无漏经中,第二引《瑜伽》三十五文。

【述记?卷十三】

此《地持》[30]、《善戒经》[31]、〈菩萨地〉[32]并是。第一〈种姓品〉[33]云︰又从无始,展转传来,法尔所得,本性住姓。即是菩萨本性住姓。彼[34]有「六处」言,唯取阿赖耶中有此种故。

【论文】

二?二一七由此等证,无漏种子,法尔本有,不从熏生。

【疏翼】

第三引证中,第三结无漏。

【述记?卷十三】

即结无漏。

由此三文[35],证无漏种法尔本有,不新熏生。

【疏翼】

以上第三引证中,第二引唯无漏经讫。

【论文】

二?二一八有漏,亦应法尔有种,由熏增长,不别熏生。

【疏翼】

第三引证中,第三有漏例同。

【述记?卷十三】

下、准有漏亦法尔有。

无漏种子无始不起,经论诚说有法尔种,故有漏种无始曾起,故无分明别说之教。设无如上通证有漏之经论者,义准亦应有法尔种[36]。

【疏翼】

以上第一唯本有中,第三引证讫。

【论文】

二?二一九如是建立,因果不乱。

【疏翼】

第一唯本有中,第四立理。

【述记?卷十三】

上虽引经,此有何理?

第四、立理。

即诸法种子初但有一物,后生果时可无杂乱[37]。若更有新熏,或唯新熏者,种子便多,后生果时从何种起?新熏法尔,功能既齐,有生不生,因果便乱!若二种子,共生一芽。外麦豆等,例亦应尔!若新唯一种,理亦不然!不可初熏,后不熏故,比量齐故[38]。

如我所立,因果无乱。然无漏种未增长位,名本性住姓。后增长已,名习所成姓。若唯新熏,说何以为本性住种姓[39]?若无本有无漏种子者,见道如何生?

【疏翼】

以上第七新熏本有分别中,第一唯本有师说讫。

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[1] 「护月」,亦名「月藏」。梵文「candrapala」。在十师之外,护法以

之为本有师代表。

[2] 即非依他起故。

[3] 「有三」二字,《金藏》无。

[4] 「次」字,《金藏》作「后」。

[5] 「唯」字,《金藏》无。

[6] 「后有漏例同」五字,《金藏》无。

[7] 《大乘庄严经论》,唐波罗颇迦多罗﹝梵文为「prabhakaramitra」﹞所

译。汉传颂与释论为无着﹝梵文为「asavga」﹞所造。藏传颂为慈氏

﹝梵文为「maitreya」﹞所造,全释论文为世亲所造。另有两全释者,

一、安慧,二、无性。汉译卷一〈种姓品〉。

[8] 「意」疑为「界」。藏文经名为「ba ru rai mdo」。安慧释论﹝德格, mi,

42b.4﹞亦作「ri lui phuv poi mdo sde」,彼释论云︰

由有情界差别故,界差别无有量故。如《籽粒经》﹝世亲释论说云「如《籽粒聚经》,即指《多界经》说」。「籽粒聚」者,即恶叉聚(藏文作「ba ru rahi phuv po」,藏文《瑜伽》则有处作「cho lui phuv po」,有两处作「dbav poi tshogs」、「dbav po」,亦名「drag po」),故汉译为「恶叉」﹞云「世尊说言︰苾刍!籽粒聚坚约一逾缮那,广约一逾缮那。若有士夫或一百年,或过百年后,取出一籽;若说此籽粒属声闻界、此籽属独觉界,如是速有尽且无,而有情界则不如是尽」。如是正教所说「界」者,其义为何?随其说《多界经》所应者,即由显示眼等界不同为门言界无量。然于此处即说种姓为界︰亦说为界,亦说为种姓,亦说为因,亦说为种子,即属异名。

[9] 《大毗婆沙论》卷七十一云:

余契经中,世尊自说恶叉聚喻。说此喻已,告诸苾刍︰有情身中,有多界性。彼亦摄在此十八界。所依、能依,境界摄故。又佛于彼《多界经》中说界差别有六十二﹝六根、六境、六识;地、水、风、空、识界;欲、恚、害、无欲、无恚、无害界;乐、苦、喜、忧、舍、无明界;受、想、行、识界、欲、色、无色界;色、无色、灭界;过去、未来、现在界;劣、中、妙界;善、不善、无记界;学、无学、非学非无学界;有漏、无漏界;有为、无为界。详见《法蕴足论》卷九、《俱舍论光记》卷六﹞彼亦摄在一十八界,即所依等三事摄故。

问︰何故世尊为众说彼六十二界?答︰为对外道身见为本有六十二见趣别故。

[10] 「叉」字,《金藏》误作「又」。

《瑜伽》卷五十一云︰

又如经说恶叉聚﹝藏文作「dbav poi tshogs」。《决定藏论》卷上作「种本积聚﹞喻,由于阿赖耶识中有多界故。

卷五十六云︰

如佛世尊于恶叉聚﹝藏文同前﹞喻中说︰我于彼界终不宣说界有边际。」

卷九十六云︰

譬如世间大恶叉聚﹝藏文作「phuv por gtogs pai cho lu rnams/」﹞。于此聚中有多品类,种类﹝同﹞一故,虽说为一,而有无量。如是于其一一界中,各有无量品类差别。种类﹝同﹞一故,虽各说一,而实无量。

[11] 《瑜伽论记》卷九十八云︰

「大恶叉聚」者,三藏云︰恶叉相如此间无食子,落在地时多为聚故,以为喻也。

智周《演秘》云︰

西域有之,人以为染,并取其油。

「恶叉」可为梵文「rudrqksa」;藏文《瑜伽》两处译为「dbav poi tshogs」。而藏文「ba ru ra」,为梵文「vaheda」,或「vibhitaka」。汉

文当为「苦楝」或「川楝」。此三均以多籽植物,喻种子差别无量。

[12] 《瑜伽》卷五十六亦云︰

因义、种子义、本性﹝藏文作「rang b?in」﹞义、种姓义、微细义、任持﹝藏文作「g?i」﹞义,是界义。

[13] 原文见《瑜伽》第二卷。「二」字,《金藏》作余作「三」。

原文为:

又种子体无始时来相续不绝,性虽无始有之,然由净、不净业﹝即善不善业﹞差别熏发,望数数取异熟果说彼为新。若果已生,说此种子为已受果。由此道理,生死流转相续不绝,乃至未般涅槃。又诸种子未与果者,或顺生受,或顺后受,虽经百千劫,从自种子一切自体,复圆满生。虽余果生,要由自种,若至寿量尽边,尔时此种名已受果﹝藏文抄误,作否定式﹞,所余自体种子未与果故,不名已受果。

[14] 「复」字,《金藏》误作「净」。

[15] 原作「三」,应作「二」。《演秘》释文、《金藏》合。

[16] 《瑜伽》卷二原文为:

复次,此一切种子识,若般涅槃法者,一切种子悉皆具足;不般涅槃法者,便缺三种菩提种子。随所生处自体之中,余体种子皆悉随遂。是故欲界自体中,亦有色、无色界一切种子;如是色界自体中,亦有欲、无色界一切种子;无色界自体中亦有欲、色界一切种子。

[17] 「种」字,《金藏》、金陵本作「经」。

[18] 「二」字,《金藏》作「三」。

[19] 谓复引四种经论。

[20] 今引七卷唐魏译《入楞伽经》卷二云︰

复次,大慧!有五种种姓。何等为五?谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。

大慧!云何知是声闻乘种姓?谓若闻说于蕴、界、处自相、共相,若知、若证,举身毛竖,心乐修习。于缘起相﹝藏文作「与缘起非异相」﹞,不乐观察,应知此声闻乘种姓。彼于自乘见所证已,于五、六地﹝四卷宋译作「八地」﹞断﹝现起﹞烦恼结,不断烦恼习,住不思议死,正师子吼言︰我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有﹝藏文无此四字﹞。修习人无我﹝藏文作「补特伽罗无我」﹞,乃至生﹝起﹞于得涅槃觉﹝藏文作「bla」﹞。

大慧!复有众生求证涅槃,言能觉知我、人﹝藏文作「有情」﹞、众生﹝藏文作「命者」﹞、养者、取者﹝藏文作「数取趣」。此前并有「士夫」,四卷宋译、十卷魏译,均有。七卷魏译并多「作者」,为七数﹞,此是﹝所求﹞涅槃。复有说言见一切法因作者﹝藏文无「作者」,十卷魏译同。四卷宋同七卷唐译﹞有,此是涅槃。大慧!彼无解脱,以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种姓,于未出离中,生出离想。应勤修习,舍此恶见。

大慧!云何知是缘觉乘种姓?谓若闻说缘觉乘法,举身毛竖,悲泣流泪。离愦闹缘,无所染着﹝藏文作「以离愦闹为缘故,于诸事染着」。与三本汉译相反﹞。若有时闻说现种种身,或聚或散神通变化,其心信受,无所违逆。当知此是缘觉乘种姓,应为其说缘觉乘法。

大慧!如来乘种姓所证法有三种︰所谓自性无自性法﹝十卷魏译及四卷宋译破初一为二︰「一者、证实法性,二者、离实法证性」。「实法」宋译作「自性」﹞、内身自证圣智法、外诸佛剎广大法。大慧!若有闻说此﹝三﹞一一法,及自心所现身财,建立﹝藏文无「建立」义﹞阿赖耶识不思议境,不惊、不怖、不畏,当知此是如来乘姓。

大慧!不定种姓者,谓闻说彼三种﹝乘﹞法时,随生信解而顺修学。大慧!为初洽地人而说种姓,欲令其入无影像地﹝藏文作「snav ba med pai sa/」﹞作此建立。大慧!彼住三昧乐声闻﹝十卷魏译并有「缘觉」﹞若能证知自所依识﹝藏文作「so sor rav gi kun g?i/」﹞,见法无我,净烦恼习,毕竟当得如来之身。

[21] 《无上依经》上卷云︰

佛告阿难︰世间中有三品众生︰一者、着有,二、着无,三者、不着有无。

着有者,复有二种︰一者、背涅槃道,无涅槃性,不求涅槃,愿乐生死。二者、于我法中不生渴仰,诽谤大乘。阿难!是等众生非佛弟子,佛非大师、非归依处。如是人等已住愚盲,必堕崄怖大暗之中,于旷野地,更入黑秽棘刺稠林。以生死缚作于后际,落阐提﹝梵文为「icchantika」;藏文为「dod chen」﹞网,不能自出。

着断无者,亦有二种︰一者、行无方便,二者、行有方便。行无方便,复有二人︰一者、在佛法外九十六种异学外道﹝见《萨婆多毗尼毗婆沙》卷襄第二十事。六师之下,弟子各有十五派别,合原师共十六,再乘以六便得。原文如前第一卷引﹞。如支罗歌、波育婆等。二者、在佛法中能生信心,坚着我见,不爱正理,我说此人同彼外道。复有增上慢人在正法中观空,生于有无二见,是真空者﹝即遍计所执本无所有,非拨无而空﹞;直向无上菩提一道、净解脱门、如来显了开示正说,于中生空见,我说不可治。阿难!若有人执我见如须弥山大,我不惊怪,亦不毁呰;增上慢人执着空见,如一毛发作十六分,我不许可。

行有方便,亦有二人︰一、声闻乘唯修自利,而不能为利益他事,二、缘觉乘:少能利他,少事而住,少得云足。

不着有无者,最上利根,修行大乘。是人不着生死如阐提,不行无方便如外道,不行有方便如二乘。云何而行?观于生死及涅槃界平等一相,至得正道﹝即无分别智﹞,其心安止,住无住处清净涅槃,游行生死,不被染污,修大悲心以为根本,志力高强,坚住不动。

佛言︰阿难!若人贪着三有、诽谤大乘,名一阐提,堕邪定聚﹝即无种姓﹞;若人着无,行无方便,堕不定聚﹝即不定种姓﹞;复有着无,行有方便﹝即二乘﹞;不着有无,行平等道,名正定聚﹝即如来乘﹞。阿难!不着有无,修行平等,唯除此人,余有四人︰一者、一阐提,二者、外道,三者、声闻,四者、缘觉。

[22] 《善勇猛般若》即《大般若波罗蜜多经》第十六会,共分八卷。

如善勇猛菩萨请说甚深般若波罗蜜多云︰

甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等觉一切法故,唯愿世尊哀愍我等,为具宣说如来镜智!若有情类于声闻乘姓决定者,闻此法已,速能证得自无漏地;若有情类于独觉乘姓决定者,闻此法已,速依自乘而得出离;若有情类于无上乘姓决定者,闻此法已,速证无上正等菩提;若有情类虽未已入正性离生,而于三乘姓不定者,闻此法已,皆发无上正等觉心;唯愿如来应等正觉为答所问甚深般若波罗蜜多,令诸有情善根增长。

复次,世尊!我今不为下劣信解﹝成贫穷乘、懈怠懒惰、怠惰所蔽、陷恶见泥、魔罗所絷、无惭无愧、性不廉俭、忘失正念、心常迷乱、没欲淤泥、多行谄曲、多行诳惑、不知报恩、成就恶欲、乐行恶行、毁坏尸罗、戒不清净、毁坏正见、乐行魔境、好自称誉、好讥毁他、爱重利养、贪着衣钵、潜行矫诈、好绮谬语、诈现异相、激磨求索、以利规利,此等种种秽恶﹞诸有情故,请问如来应等正觉甚深般若波罗蜜多。

[23] 「姓」字,《金藏》误作「性」。

[24] 《庄严经论》第一卷末〈种姓品〉云:

云何名姓?「功德度义故」。「度﹝藏文作「sgrol ba」﹞」者,出生功德义。

又云︰

此中先分别﹝种姓为﹞有体。偈云︰由界、及由信,由行,及由果,由此四差别,应知有姓体。

释曰︰种姓有体由四差别﹝安慧释谓由四种因相(藏文作「gtan tshigs」)﹞:一、由界差别,二、由信差别,三、由行差别,四、由果差别。由界差别者︰众生有种种界,无量差别。如《多界修多罗》﹝藏文作「ba ru rai mdo」﹞说。由界差别故,应知三乘种姓有差别﹝安慧释(德格版, mi, 41B.6)云「言『由界差别』者,所谓『界』,所谓『种子』,及所谓『种姓』等,乃同一义,仅由名异而别。此于有情界中,有情体性及种子均异。若分别有情体性者,则有无量。云何耶?如是有有情具嗔行体性,有有情具贪行体性,有有情具痴行体性;有有情具声闻种姓体性,有有情具独觉种姓体性,有有情具大乘种姓体性,如是有无量不同。若一切有情唯一种姓,则或以喜贪为体性,或以喜嗔等为体性,何故不同?由显现有情不同体性为无量故,即所谓不仅种姓同一,而且各各有大小乘三分种姓之义」﹞。

由信差别者,众生有种种信﹝藏文作「mos pa」﹞可得﹝藏文有「唯于无始」﹞。或有因力起﹝藏文无此句﹞,或有缘力起,能于三乘随信一乘,非信一切。若无姓差别,则亦无信差别﹝安慧释(德格版, mi, 42A.2)云「言『由信差别』者,谓诸有情胜解及净信亦不同、差异。譬如有人嗜甘,而不嗜酸;有人嗜酸,而不嗜苦。无论由善相识引导或不引导,有人唯信声闻乘,无论如何不相信大乘等,显现信解差别。若唯一种姓而非多种多样,何以得成多种不同信解?即是所谓由显现差别信解故,不仅种姓同一可知有三种种姓之义。此即第二因相」﹞。

由行差别者,众生行行,或有能进﹝藏文作「决定进行」﹞,或有不能进。若无姓差别,则亦无行差别﹝安慧释(德格版, mi, 42A.5)云「言『由行差别』者,谓有具声闻种姓补特伽罗由以善相识为缘,于与具大乘种姓相似大乘法中,生起胜解及净信,或有人能进行地及波罗蜜多;或有人不能进行。譬如舍利子由大乘善相识度已,经二十劫行大乘法;而其后由外道取眼,便不能进行而舍菩萨行,终于声闻乘中般涅槃。若唯一种姓,则有人能行大乘,何故有人不能?一切皆能进行始为应理。如是即是所谓由有人能进行、有人不能进行故,三乘种姓各各别有之义。此为第三因相」﹞。

由果差别者,众生﹝藏文无「众生」﹞菩提有下、中、上,子果相似故。若无姓差别,则亦无果差别﹝安慧释(德格版, mi, 42B.1)云︰「言『由果差别』者,谓果佳劣亦有三种可得。云何耶?如声闻果为劣下,如独觉果为次中,如大乘为胜上菩提。由果佳劣三种可得故,能生之因无有三种,则不相宜。犹如世间亦显现米麦等及果品,种种不同果实差别,彼等不止同一有因,而且种种亦各有因,如是由果既有三种菩提,其因种姓无有三种,则不相宜。若唯一种姓,何故能成三种果法?此即第四因相」﹞。

由此四差别,是故应知种姓有体。

[25] 《瑜伽》第二十一〈声闻地〉分别有种姓及无种姓,两种定性种姓,

则不定种姓可以比知。举二乘定姓,则无上乘种姓可以比知,由均

相对而别安立故。如云︰

云何住种姓者所有诸相﹝藏文作「rtags」。论列二十三标相及六位。其总标相﹞?谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相﹝论出六种标相﹞相违,当知即名安住种姓补特伽罗所有诸相。

问︰何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相,成就彼故,应知说名无涅槃法补特伽罗?答︰无涅槃法补特伽罗有众多相,我当说彼相少分。﹝即六种标相。﹞

[26] 「姓」字,《金藏》误作「性」。

[27] 谓引无漏本有种子证文。

[28] 「三无漏根」谓:未知当知、已知、具知三根。

[29] 《瑜伽》卷五十七原文:

三约现行不成就,约种子或成就。谓般涅槃法;或不成就,谓不般涅槃法。

[30] 《地持经》,北凉昙无谶﹝梵文为「dharmaraksa」﹞译,八卷。

[31] 《善戒经》,宋求那跋摩﹝梵文为「gunavarman」﹞译,十卷。

[32] 即《瑜伽》卷三十五。

[33] 见《瑜伽》卷三十五〈初持瑜伽处种姓品第一〉︰

又﹝原文﹞从无始﹝世﹞,展转传来,法尔所得,﹝是名﹞本性住﹝种﹞姓。

[34] 「彼」,谓《瑜伽》前文。有「﹝菩萨﹞六处﹝殊胜﹞」。

[35] 亦连同以上引经论通证中如《瑜伽》卷二十一等文,均能证「定有

法尔无漏种子,不由熏生」。

[36] 灵泰《抄》云︰

即如前无始时来有种种界。

[37] 智周《演秘》云︰

据本名「初」。如一贪心,本唯一种。此种生现,现行灭已,此还自类前后引生;至对治道,种方永断,故无杂乱、中断等过。

[38] 灵泰《抄》云︰

量云︰后念七识定能熏新熏种。因云能熏摄故。犹如前念。

[39] 「姓」字,《金藏》有,余无。

End

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◎ 杨维中中国的唯识学,由于传承印度不同的思想系统而差别彰明。至唐初玄奘从印度归来奉护法系唯识学说为正宗,并以之为标准重译或改译了诸多早已传入中土的唯识经典,遂有了新译与旧译或称古学与今学之分。所谓中

念佛可增加佛根种子

◎ 广 钦我们生是由业感而生,却往往带着更多的业而去。如果不知入佛门修净业,在茫茫红尘中,为声色所役,为物质等欲乐所缚,贪嗔痴业造得越多,命终后,堕得越深。既然知道进佛门,听了佛法,便当多念佛、拜佛、

唯识学在明末的再兴

◎ 戈 宜玄奘弟子窥基著《成唯识论述记》,完成了中国唯识宗的思想体系。其后有再传弟子慧沼著《了义灯》、智周著《演秘》,与窥基的《掌中枢要》合称为中国唯识宗学说的唯识三疏,成为后人研究唯识之学的文本依

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第三集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家早上好。诸位老师们昨天睡得好吗?一定很好睡,因为人感动流泪之后特别好睡。我们昨天晚上欣赏「暖春」这部电影,相信有很多影像都还深深的印在我们的心田上。其实当我们每一天接触到

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第四集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家好。我们刚刚讲到我们对学生的付出、关爱,他不见得有立即立竿见影的效果出来,但我们还是这颗爱心有增而无减。因为当我们看到孩子,我们对他好,但他还是很冷漠的时候,我们更明白他

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第五集)

诸位法师、诸位老师,大家好。我们刚刚提到无德而有才是毒品,我上一次,几个月前在高雄坐出租车,刚好那时候回家,坐上去以后,出租车司机他就很感叹说了一段话。因为我比较多时间在大陆,所以有些情况也是从他们在

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第八集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家下午好。我们早上有提到「知所先后,则近道矣」、「欲知人者先自知,欲爱人者先自爱,欲助人者先自助」,还有「欲论人者先自论」。我们今天自己假如没有做好而去评论他人、要求他人,

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第七集)

诸位法师、诸位老师,大家好。我们刚刚讨论到「知所先后,则近道矣」,其实在我们求学的道路上一定要知所先后。今天假如学习的过程当中是先学知识、先学技能,而没有先扎德行的根,这个先后就有点颠倒。因为德行的根

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第六集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家早上好。在喜马拉雅山的高山上有个旅人,他刚好在一段旅程当中,那时候下着暴风雪,很大,而且举目都看不到半个人,走得也是很孤独。突然从远方来了一个旅人,两个人就一起结伙走在路

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家早上好。我们之前讲到天下无不是之父母,天下无不是之兄弟,延伸到我们人生每一个因缘当中,我们都不要把对方的不是放在心上,造成我们对对方的不谅解,甚至对立、仇视、冲突,这样我

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十三集)

尊敬的诸位法师,诸位老师,大家下午好。我们刚刚讲到,我们能去掉这些烦恼习气,我们本有的智慧、德能、相好就可以现前。我们讲到孝悌能够调伏我们的贪念,所以《孝经》里面讲到,「孝悌之至,通于神明,光于四海,

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十二集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家下午好。我们上一节课讲到开智慧,人生当中最重要的,我们有了智慧,才能引领我们的孩子、学生走向正确的人生道路,而求智慧经过四个阶段,信、解、行、证。说到信,很重要的要先相信

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十一集)

诸位法师,诸位老师,大家早上好。我们刚刚谈到化民成俗,其实我们人生有非常多的角色。在家庭的角色,在我们工作团体的角色,以至于我们站在社会、国家的角度上,我们是不是一个好的公民?我们能够自己先做好,正己

蔡礼旭:弟子规种子教师研习营二(第十四集)

尊敬的诸位法师、诸位老师,大家早上好。我们昨天提到,我们要恢复我们的智慧、德能、相好,这是本有的。必须去掉我们的习染、我们的坏习惯,从贪、瞋、痴、慢、疑去去除。说到昨天提的瞋,有一句古训很值得我们去体

唯识学的缘起观

唯识学的缘起观◎ 唐思鹏 异熟果:由过去世造业,感现在世果,由现在世造业,感未来世果。《瑜伽师地论》云:诸不善业,于诸恶趣,受异熟果:善有漏法,于诸善趣,受异熟果。异熟有三义:①异时而熟:业在过去,

《唯识三十颂》

《唯识三十颂》◎ 成 观《唯识三十论颂》一卷亦称《高建法幢论》,是印度佛教大乘瑜伽行派论书,也是中国佛教法相宗所本主要论书之一,世亲著,唐玄奘译。此外尚有梵、藏本传世。 又作《唯识三十颂》《唯识三十论

唯识学入门读法

◎范古农读法之一凡读佛书须备辞典,其有名词骤不能解者可一翻阅。如《大乘五蕴论》之大乘、薄伽梵,本论无解,可查辞典,如《佛学辞典》,或《法相辞典》。读《五蕴论》时,以《广五蕴论》为对照,此有不解,彼或有

于凌波:正辩唯识

正辩唯识于凌波第一章 正辩唯识论文一:已广分别三能变相,为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:是诸识所变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。讲解:前面已把三能

于凌波:八识规矩颂-第二讲 唯识大意

第二讲 唯识大意一 唯识学统八识规矩颂 ,是诠释八识的颂文。八识,是唯识学的基本理论。因此,要学习 八识规矩颂 ,必先对唯识学有所了解,不然,根本不知道诠释八识的意义何在。于此先把唯识学的大意作一概述

于凌波:《唯识三十颂》讲记

第一讲 唯识宗学统概述唯识三十颂 ,是唯识宗的基本论典,唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂,必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗,源自印度大乘佛教的瑜伽行学派。而说到瑜伽行学派,又不能不追

于凌波:八识规矩颂-第五讲 种子、薰习、识体四分

第五讲 种子、薰习、识体四分一 种子本文第二讲第二节,讲过万法唯识,其中说到,识是一种功能,功能未起现行时,不称识而称为种子; 种子起现行时,不占种子而称识。所以种子是潜在的功能,识是潜在功能发生作用

于凌波:《唯识二十颂》讲记

一、绪论----介绍唯识宗和唯识二十颂唯识二十颂,是大乘唯识宗所依的一部论典。要讲此二十颂,先要介绍这本书的作者、译者、译本,及这本书的中心思想、和内容纲要。同时,还要略述一下此宗的学统。在我国,唯识

韩清净:十义量 唯识义第七

唯识义第七已辩因缘业果,今次当说唯有识义。因缘业果皆识相故,不了唯识,因缘等义不究竟故。云何唯识?识谓了别,了别别境名为识故。识有八种:一者眼识,谓依眼根了色境故;二者耳识,谓依耳根了声境故;三者鼻识

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 三、唯识教之训释

三、唯识教之训释教字意义前已解释了,唯识二字是甚么意义呢?识即是心,然从了别的意识而言又名为识,因为心所知的境界有种种不同的现象说名为别,其能知的心也便随此不同的现象说名了别,了别二字原本说心,然是从

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 一、唯识教之希有

第一编绪论一、唯识教之希有唯识是释迦牟尼佛在世时所说的一种法教,甚么叫作法教呢?不违正理,有轨可循名之为法。凡有所说必有音声,即这音声及所说的道理,令闻的人能生明解,便名为教,不定要有神圣不可侵犯的意

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 二、唯识教之依据

二、唯识教之依据唯识的道理源本是佛说的,佛初成道说《华严经》的时候,就说一切法皆唯有识 (义如后解) ,其余各经中散见的亦多,世亲菩萨即依据此等经造《唯识三十颂》,后护法等菩萨又广征博引的解释此颂,令

韩清净:唯识指掌 第二编 本论

第二编本论唯识教的范围很宽,前所说的色法、心所有法、不相应行法、无为法皆不离识,皆在识的范围以内,今为简括说明的缘故,只将八种识的分别说为本论的范围,其余的色法、心所有法、不相应行法、无为法不更多说了

韩清净:唯识指掌 第一编 绪论 四、唯识教之传宗

四、唯识教之传宗吾人从无始时来,依自己的寻思而起虚妄的分别,执为实有外在的境,由此不能证得真实的道理,所以如来于《华严》等经中说一切法皆唯有识,为令吾人观得自己的心,为一切法万有的起源,不迷执有在外的

在心中播下正信佛教的种子

在心中播下正信佛教的种子文/觉碧--《人生佛教在当代的弘扬》修学心得修学前,我对佛教的认识仅仅停留在烧香许愿、保佑家人平安和算命看相上。说到信佛,我的第一反应就是吃素念经、与世无争的半出家状态,从来没

金易明:太虚大师唯识学思想探索

【内容提要】太虚大师对唯识学倾注了很大精力。但他与南欧北韩诸学派在学术关注点上明显不同。唯识学不仅是太虚大师一生关注和研学的重点教理,为此,他阐述了颇具特色的新唯识学,力主唯识学应成为真实应化的佛学,

杨维中:中国唯识宗通史 作者的话

作者的话宋代以来,天台、华严、禅宗等都有数部自己宗派的传承史传世,而唯识宗却始终未曾有叙述自己祖师和宗派发展史的著作问世。近代以来,以新方法、新视角研究佛教蔚然成风、方兴未艾,日、韩学者写出了数种以唯

杨维中:以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取作为宋代佛教的巨擘,永明延寿对于中国佛教的贡献是多方面的。在佛学思想方面,他一向以融合诸宗的特色炳彪于世,特别是延寿曾经召集慈恩、贤首、天台三宗僧人,辑录印度

杨维中:唯识观的意义

在印度佛教中,接续中观学而出现的中期大乘佛教教派,其名称是瑜伽行派。瑜伽意译应该是相应,是一种类似于禅定的修行方法。而佛教的瑜伽行者则是以唯识观法为核心而转识成智成就佛果的佛教修行者。瑜伽行派遵奉的经