学佛笔记

韩镜清:成唯识论疏翼 第一册 卷二 十四、种子新熏说
2025-02-14 11:40

【论文】

二?二二○有义:种子皆熏故生。

【疏翼】

第七新熏本有分别中,第二唯新熏。

【述记?卷十三】

自下第二、唯新熏,即胜军祖师[1]难陀尊者义。于中有四︰一、立宗,二、释难,三、引证,四、解违。此第一也。

一切有漏无漏种子法尔新生。此第一,立宗也。

【论文】

二?二二一所熏、能熏,俱无始有,故诸种子,无始成就。

【疏翼】

第二唯新熏中,第二释难。文分为二︰一、会前引说,二、正释所以。此即初文。

【述记?卷十三】

自下第二、释难。

非无漏能熏,亦无始有,故有漏种子,无始成就。即是难陀会前所引[2]一切无始有漏种文。

【论文】

二?二二二种子既是习气异名,习气必由熏习而有,如麻香气,华熏故生。

【疏翼】

第二释难中,第二正释所以。

【述记?卷十三】

此「种子」者,习气异名。习气之法,为由熏有,如胡麻中所有香气,华熏故生。西方欲作涂身香油,以香华和于苣胜[3]聚之一处,令使[4]极烂,后以押油,油遂香馥,故《摄论》[5]第二说华熏苣胜[6]。非华习气不熏苣胜,苣胜之气而是本有,故诸习气必由熏生,此即理也。

【疏翼】

以上第二唯新熏中,第二释难讫。

【论文】

二?二二三如契经说:诸有情心,染、净诸法所熏习故,无量种子之所积集。

【疏翼】

第二唯新熏中,第三引证。文分为二︰一有漏种证,二、无漏种证。初中又三︰一、引《多界经》,二、引《摄论》,三、约教申理。此即初中初文。

【述记?卷十三】

次第三、引经证也。

由此经中,不言不由染、净熏习诸种积集,故知诸种,皆是新熏。此引,即是《多界经》也。

【论文】

二?二二四论说:内种定有熏习,外种熏习,或有或无。

【疏翼】

第三引证中,第二引《摄论》。

【述记?卷十三】

《摄论》[7]第二,无着云:外或无熏习,非内种应知;闻等熏习无,果生非道理。故无内种,不由熏有;外种之中,华熏苣胜,香气是有[8],从炭、牛粪、毛等,随其次第,生彼苣胜、青莲华根,及蒲。非彼俱生俱灭,互相熏习,苣胜等生,名为外种或无熏习[9]。

【论文】

二?二二五又名言等三种熏习,总摄一切有漏法种,彼三既由熏习而有,故有漏种必藉熏生。

【疏翼】

第三引证中,第三约教申理。

【述记?卷十三】

此中、即是约教申理。

其名言等[10]熏习,总摄一切有漏种尽[11]。彼既由熏,其种方有,故有漏种必藉熏生。不尔,名言等应摄种不尽,以法尔种非此摄故。上来所引,有漏种证。

【疏翼】

以上第三引证中,第一有漏种证讫。

【论文】

二?二二六无漏种生,亦由熏习。

【疏翼】

第三引证中,第二无漏种证。文又分二︰一、立宗,二、立理。此即初文。

【述记?卷十三】

次第二、说无漏种证。此即立宗。

【论文】

二?二二七说闻熏习──闻净法界等流正法,而熏习故。

【疏翼】

第二说无漏种证中,第二立理。文分为二︰一、缘净法界出,二、由出世心熏。此即初文。

【述记?卷十三】

何以知者?

「等流正法」,从法界平等而流出,从正智等说[12],次第生故。《摄论》第三卷[13]〈出世净章〉[14]中说:闻熏习,闻净法界等流正法而熏起故[15];又《瑜伽》五十二说︰从真如所缘缘种子生[16];与此文同[17]。

【论文】

二?二二八是出世心种子性故。

【疏翼】

第二立理中,第二由出世心熏。

【述记?卷十三】

又《摄论》[18]说:闻熏,地前既是有漏,为出世法之种子性。故知无有法尔无漏种,唯以有漏为见道故。

【疏翼】

以上第二唯新熏中,第三引证讫。

【论文】

二?二二九有情本来种姓差别,不由无漏种子有无,但依有障、无障建立。

【疏翼】

第二唯新熏中,第四解违。文分为二︰一、会前五种姓文,二、会地狱有情有无漏种文。初中又三︰一、种姓差别由障有无,二、引《瑜伽》五十二为证,三、以文证理。此即初中初文。

【述记?卷十三】

若唯新熏,如何五种种姓差别?本未熏故,如何说有五种姓别?即是约烦恼及所知障品有无建立。

【论文】

二?二三○如《瑜伽》说:于真如境,若有毕竟二障种者,立为不般涅槃法姓;若有毕竟所知障种,非烦恼者,一分立为声闻种姓,一分立为独觉种姓;若无毕竟二障种者,即立彼为如来种姓。

【疏翼】

第一会前五种姓文中,第二引《瑜伽》五十二为证。

【述记?卷十三】

何以知者?五十二说于真如境二障毕竟不可断者,立为不般涅槃法姓。唯不可断所知障者,一分立为声闻种姓,一分立为独觉种姓。

此如何别?

障虽齐等,解有利钝,于烦恼断中,修习差别故。烦恼、所知二障,皆非不定[19]可断,即立此为如来种姓。

【论文】

二?二三一故知本来种姓差别,依障建立,非无漏种。

【疏翼】

第一会前五种姓文中,第三以文证理。

【述记?卷十三】

以文证理,故依障立,非依无漏种子有无。

上来即会前种姓文[20]。

【论文】

二?二三二所说成就无漏种言,依当可生,非已有体。

【疏翼】

第四会违中,第二会地狱有情有无漏种文。

【述记?卷十三】

若尔[21],「成就三无漏根,是种、非现」,《瑜伽》文等,如何通?

约烦恼等可断之义,说后无漏种子可生,名为「成就」,非无漏种未熏之时即有体性。

【疏翼】

以上第七新熏本有分别中,第二唯新熏师说讫。

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[1] 「胜军」,梵文为「pryasena」,音译为「波斯匿」。

[2] 「前所引」三字,《金藏》作「诸经论」。

[3] 「苣胜」,即胡麻,梵文为「tila」;藏文为「til」。

[4] 「使」字,金陵本作「便」。

[5] 见《摄论》本卷一,及世亲、无性两《释》卷二。

[6] 《摄论》卷一原文:

熏习能诠,何为所诠?谓依彼法俱生俱灭,此中有能生彼因性,是谓所诠。如苣胜中有华熏习,苣胜与华俱生俱灭,是诸苣胜带能生彼香因而生。又如所立贪等行者,贪等熏习,依彼贪等俱生俱灭,此心带彼生因而生。或多闻者多闻熏习,依闻作意俱生俱灭,此心带彼记﹝藏文作「brjod pa」﹞因而生。

[7] 见《摄论》本卷一,及世亲、无性两《释》卷二。

[8] 《摄论?无性释》卷二释此颂原文:

如苣胜等与华鬘等俱生俱灭,由熏习故,生香气等﹝此段藏文作「由种植稻谷等种子,生稻芽等」,乃举外种﹞。

[9] 《摄论?无性释》卷二原文:

非苣胜等与彼炭等俱生俱灭,互相熏习而从彼生,如是外种或无熏习。

[10] 「等」,取我见、有支熏习。

[11] 见《摄论》卷一末。

[12] 「说」字,《金藏》有,余无。

[13] 见《摄论》本卷一,及世亲、无性两《释》卷三。

[14] 原作〈出世间净章〉。真谛译《摄论?世亲释》卷三〈释引证品〉

第三分为六章中,第五章之名。

[15] 《摄论?世亲释》卷三云︰

为显法界异声闻等,言「最清净」,由佛世尊所证法界﹝真谛译作「如理、如量、通三无性以为其体」﹞,永断烦恼、所知障故。从﹝所证﹞最清净法界所流经等教法,名「最清净法界等流」。无倒听闻如是经等教法,名「正闻」。由此正闻所起熏习,名为「熏习」,或复正闻即是「熏习」,是故说名「正闻熏习」。

[16] 《瑜伽》卷五十二原文:

诸出世间法从真如所缘缘种子生,非彼习气积集种子所生。

问︰若非习气积集种子所生者,何因缘故,建立三种般涅槃法种姓差别,及建立不般涅槃法种姓差别补特伽罗?所以者何?一切皆有真如所缘缘故。答︰由有障、无障差别故。若于通达真如所缘缘﹝藏文文义意同。可译为「于通达以真如为所缘缘中」﹞有毕竟障种子者,建立为不般涅槃法种姓补特伽罗。若不尔者,建立为涅槃法种姓补特伽罗;若有毕竟所知障种子布在所依,非烦恼障种子者,于彼一分建立声闻种姓补特伽罗、一分建立独觉种姓补特伽罗;若不尔者,建立如来种姓补特伽罗;是故无过。

[17] 真谛所译《决定藏论》卷中作:

复次,习气遍一切处诸恶罪法,若依此习而摄一切诸法种子,诸出世法,何者为本而得生耶?诸恶法种不为其因,此出世法,真如境界作缘得生。若不取习气为缘得生,何故演说三涅槃姓,复说有人无涅槃姓?有如此义︰一切众生有真如境而为缘生,障无障故,解脱各异︰有诸众生永障种本,不能通达真如境界,说此众生无涅槃姓;有诸众生不依此义,说涅槃姓;诸智慧障永依于本,亦非解脱为障种本。明于此义,有声闻姓、辟支佛姓;不如前义,是名佛姓。是故无失。

《略纂》卷二十七云︰

备景法师云︰若欲入解脱分时,观十二部经教法,此教法远从清净法界出。由缘此教,乃至在入决择分位、将证见道以前,缘教为境,修习、多修习力故,故言「真如所缘缘」。入见道已,此缘﹝真如﹞见道无漏之智本无漏无故,今缘真如既着,故熏成种,即现行智以真如为所缘缘之种子生。即此种子,不从因缘生,唯有前世第一法为等无间缘,俱有法为增上缘,真如为所缘。至后念已,即从因缘﹝生﹞者。

又解︰既由决择分世第一法缘真如教法为所缘故,以此为因缘种子,生见道智。以缘教法影像真如修习为缘,故言「从真如所缘缘种子生」。此是胜军论师义,即以此文,故言一切皆从新熏成。

护月释云︰其自身中本有无漏种,由在解脱分等位中缘教法故,名「真如所缘缘」。当于此时,旧种遂增,由本有种故,得入解脱分位。又入见道时,由先已习缘真如观,今得成熟缘着真如,真如即是所缘缘。本有无漏之种,乃能生此现行智果。由缘真如为境种方生现行故,言「真如所缘缘种子生」。

若护法菩萨,与护月同。然是解脱分位更生无漏种子,至见道﹝位﹞从正见,此﹝种子﹞亲生,本有种为增上缘助。景师云更为护法等释以真如为所缘者,自种子生,故言「真如所缘缘种子生」,其四缘具足。

若自相传及大师云,如胜军师新熏无漏种初地方有,或不从因缘生。当于此时﹝即最初证时﹞,以真如为所缘﹝缘﹞故生。又用世第一法为因缘生,同前。如护月论师云︰本有无漏种非今方有,其真如亦是本有,无漏之种姓缘真如,真如所缘缘摄。见道正见,用本种生,故言「真如所缘缘种子生」。

如护法菩萨﹝云﹞本无漏种,如护月师。要更新生无漏种子方得正智新起,新熏旧种,若生果时,皆能缘如,即种姓有以真如为所缘缘故。从此种生,故言「从真如所缘缘种子生」。又若无新熏,旧种必无生果。今﹝《瑜伽》﹞说新熏者,就胜而说,故言「真如所缘缘种子生」。

《瑜伽》卷八十辨转依为清净习气云︰

问︰若阿罗汉如先所有﹝内﹞六处生起,即如是住,相续不灭,无有变异,更有何等异转依性,而非六处,相续而转?若更无有异转依者,何因缘故前后二种依止相似,而今后时烦恼不转,圣道转耶?答︰诸阿罗汉实有转依,而此转依与其六处异不异性,俱不可说。何以故?由此转依真如清净所显,真如种姓、真如种子、真如集成,而彼真如与其六处异不异性,俱不可说。不可说义,如前已辨。是故若问所得转依与其六处为异不异,非如理问。若此转依无有体者,应有如前所说过失──谓阿罗汉烦恼应行,道应不行,是故当知有转依性。世尊依此转依体性,密意说言︰「遍计自性中,由有执无执,二种习气故,成杂染、清净,是即有漏界,是即无漏界,是即为转依,清净无有上。」如屠牛师或彼弟子以利牛刀杀害牛已,于内一切、斫刺、推、剖;骨、肉、筋、脉,皆悉断绝,复以其皮张而蔽之,当言此牛与皮非离、非合;如是诸阿罗汉既得转依,由慧利剑断截一切结、缚、随眠、随烦恼、缠已,当言与六处皮非离、非合。又已转依诸观行者﹝即瑜伽师﹞虽取众相,当知与昔所取﹝藏文作「能取」﹞差别。此所取相犹如真如自内所证,不可以言说示于他︰我所观相如是如是。

《瑜伽论记》卷八十七云︰

答中有三︰初、正答前问,次、引说证成,后、举喻以辨非离非合。初中,意谓转依出缠真如之所显故,与彼六处非异非不异也。「真如种姓」者,以真如为体故。「真如种子」者,缘真如为境,而熏成种子故。「真如集成﹝藏文作「yav dag par grub pa」﹞」者,依真如而集成万德故。﹝真﹞如为体故,不可说异。据义不一,故不可说不异。故「异不异性,俱不可说」。然不可说义,如前已说也。「世尊依此」以下,第二引说证成,寻文可解。「如屠牛师」以下,第三举喻以辨。

[18] 见《摄论》本卷一、两《释》卷三云︰

又此正闻熏习种子下、中、上品,应知亦是法身种子﹝藏文即为「chos kyi skui sa bon」﹞。与阿赖耶识相违,非阿赖耶识所摄,是出世间最清净法界等流性故。虽是世间,而是出世﹝间﹞心种子性。

《摄论?无性释》卷三云︰

是阿赖耶识对治无分别智因性故,义如种种物,和杂库藏﹝「义」等九字藏文无﹞,如种种毒所杂仙药,如有众病,服阿伽陀﹝梵文为「agada」;藏为「sman bcud」﹞,虽与秽毒多时俱转,然此良药非彼毒自性,亦非毒种子﹝藏文作「如若染多病或服种种毒,取以良药而服毒药,与转俱病乃至余时;既非毒种子,亦非毒自性」﹞,此闻熏习种子,亦尔。

[19] 「非不定」三字,《金藏》有,余无。

[20] 谓第四解违中,第一会前五种姓文。

[21] 谓若依障建立然者。

End

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【内容提要】太虚大师对唯识学倾注了很大精力。但他与南欧北韩诸学派在学术关注点上明显不同。唯识学不仅是太虚大师一生关注和研学的重点教理,为此,他阐述了颇具特色的新唯识学,力主唯识学应成为真实应化的佛学,

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作者的话宋代以来,天台、华严、禅宗等都有数部自己宗派的传承史传世,而唯识宗却始终未曾有叙述自己祖师和宗派发展史的著作问世。近代以来,以新方法、新视角研究佛教蔚然成风、方兴未艾,日、韩学者写出了数种以唯

杨维中:以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取作为宋代佛教的巨擘,永明延寿对于中国佛教的贡献是多方面的。在佛学思想方面,他一向以融合诸宗的特色炳彪于世,特别是延寿曾经召集慈恩、贤首、天台三宗僧人,辑录印度

杨维中:唯识观的意义

在印度佛教中,接续中观学而出现的中期大乘佛教教派,其名称是瑜伽行派。瑜伽意译应该是相应,是一种类似于禅定的修行方法。而佛教的瑜伽行者则是以唯识观法为核心而转识成智成就佛果的佛教修行者。瑜伽行派遵奉的经