学佛笔记

韩镜清:成唯识论疏翼 第一册 卷一 二十二、别破小乘──二无心定及果实有
2025-02-14 10:34

【论文】

一?四○○复如何知,二无心定、无想异熟,异色、心等,有实自性?

【疏翼】

第二破不相应中,第二别破异计。其初破本萨婆多等十四不相应者有六中,第四破二无心定及无想异熟。于中亦有四文︰一、问外人说有之由,二、外人引有之教理,三、以理教难,四、申成正义。此即初文。

【述记?卷九】

次第四、破无心定等及果。

论主问彼实有所由。

【论文】

一?四○一若无实性,应不能遮心、心所法,令不现起。

【疏翼】

第四破二无心定及无想异熟中,第二外人引有之教理。

【述记?卷九】

此、外人答。

出其有理,非但经说。且于三位中,心等不起,若无别实法遮心等不生,心等如何能不起?

【论文】

一?四○二若无心位有别实法,异色、心等,能遮于心,名无心定。

【疏翼】

第四破二无心定及无想异熟中,第三以理教难。文分为二︰一、厌色齐心难,二、假遮非实难。初中分二︰一、牒外,二、正难。此即初中初也。

【述记?卷九】

下、有二难,此为厌色齐心难。论主将难,先[1]牒彼义,但言入定。唯牒其定,不牒其果,例同破也。

若入此二无心之位[2],有别实法,异色、心等,能碍于心,名无心定者。

【论文】

一?四○三应无色时,有别实法,异色心等,能碍于色,名无色定。彼既不尔,此云何然?

【疏翼】

第一厌色齐心难中,第二正难。

【述记?卷九】

应入无色之时,亦有别实法,异色心等,能碍于色,名无色定。彼既不尔,此云何然?

厌心之时,有别非色、非心来碍心;厌色之位,亦应有别非心、非色来碍色。厌色之位入无色,无别非色、非心来碍色;厌心之时入无心,宁别非色、非心来碍心?无色,既唯有心;无心,应唯有色!

【疏翼】

以上第一论主难。

【述记?卷九】

二、外人难云︰厌心入无心,不许别法碍,即令厌色入无色,亦有别法碍;汝大乘厌色入无色,无色既非是色种,厌心入无心,无心应非是心种!厌心入无心,无心即心种;厌色入无色,无色应色种!然彼无色,即非色种;故亦无心,即非心种!

三、论主云︰色法唯所厌,无色非色种;心法亦能厌,无心故心种。即是色法非能厌,无色非色种。设令色法亦能厌,无色不妨是色种。

四、外曰︰我亦应然。心法通能厌,别有非色、非心来碍心;色法唯所厌,无别非心、非色来碍色。

五、论主云︰心法亦能厌,别有非色、非心来碍心;色法唯所厌,唯应有色来碍色!色法非能厌,不许非色、非心来碍色;心法即能厌,唯应心种来碍心。我义︰心法通能厌,即说心法名无色;色法唯所厌,故说心种名无心。即是心法通能厌,唯有心种名无心,色法唯所厌,唯有心法名无色[3]。此中翻覆子细逐征,论文虽复不伦[4],讲者应须审悉。不尔,此文即为自害。

【疏翼】

以上第一厌色齐心难讫。

【论文】

一?四○四又遮碍心,何须实法?如堤塘等,假亦能遮。

【疏翼】

第三以理教难中,第二假遮非实难。

【述记?卷九】

此为第二、假遮非实难。

「堤」谓堤堰;「塘」谓坳塘。此中意者,谓萨婆多极微是实,和合色是假,如瓶等及堤塘。既是和合假法能遮,极微实法乃不能遮,不和合故。假法遮物,此极成法,今引为喻。今明假法亦能碍心,不须实法,「如堤塘等」。然《俱舍》云:如堰江河[5]等[6]者[7],此引有别实法为碍,非谓假实为喻[8]。

【论文】

一?四○五谓修定时,于定加行,厌患粗动心、心所故,发胜期愿,遮心、心所,令心、心所渐细渐微。

【疏翼】

第四破二无心定及无想异熟中,第四申成正义。于中有三︰一、申成二定,二、申成无想异熟,三、结非实有。初中分四︰一、加行,二、熏种,三、损伏,四、定善。此即初中初也。

【述记?卷九】

次、大乘中,自出己义。此申正义。

谓修定时,于定加行,厌患有漏、无漏粗动心、心所故。无想,六[9];灭定,七[10]。无想,有漏;灭定,无漏;无想厌如病等[11],灭定,止息想[12],俱为劳虑故「厌患」。「发胜期愿」云︰我欲或一日,乃至七日,或一劫,或一劫余,无心,遮心、心所,遂厌此心,令心、心所渐细渐[13]微,此犹远加行也。

【论文】

一?四○六微微心时,熏异熟识,成极增上厌心等种。

【疏翼】

第一申成二定正义中,第二熏种。

【述记?卷九】

正欲入定至微微心时,即是末后邻次于定前剎那心,熏异熟识成极增上厌心种子。以前诸位虽熏成种,犹中下品,未名为定。

【论文】

一?四○七由此,损伏心等种故,粗动心等,暂不现行,依此分位,假立二定。

【疏翼】

第一申成二定正义中,第三损伏。

【述记?卷九】

由是增上厌心种子,余粗动心等,于后念[14]以去,暂不现行。依此一期无心分位,假立二定。此二定种,无想有漏,灭尽无漏。上[15]说因位初入灭定,非久串习,故说灭心定前,厌患种为定体[16]。

【论文】

一?四○八此种善故,定亦名善。

【疏翼】

第一申成二定正义中,第四定善。

【述记?卷九】

即以厌心功能种子为定体性,故定是善。此则二定加行门[17]别︰《对法》第二[18]、《显扬》第一[19]、《瑜伽》第五十三[20]、五十六[21]等广说,及彼抄会[22]。又此论第七卷自广解[23]。

【疏翼】

以上第四申成正义中,第一申成二定讫。

【论文】

一?四○九无想定前,求无想果故,所熏成种,招彼异熟识。依之粗动想等不行,于此分位,假立无想。

【疏翼】

以上第四申成正义中,第二申成无想异熟。于中有二︰一、申分位假,二、解异熟名。此即初文。

【述记?卷九】

下、明定果。即是微微心等诸明了心求无想果,将此果以为涅槃。

「所熏成种」,此是增上微微心是。「招彼异熟」,即招阿赖耶识。依此本识余粗动六转识想等不行,于此无心分位,假立无想异熟。此言虽总,而意欲说,明了心时,种子招总异熟,无心以去,厌心种子招别无想异熟。论种子体,是一体[24],种子通招总别。若据其位,前后有殊。有心、无心,二果别故[25]。

又解︰微微心以前明了,故招总果;微微心细所熏成种感别果。二种种子各招一果,亦不相违。微微心种转为无想定等故。前解为胜[26]。

今解︰即是彼地六识中善、染等心不行位,建立此体。如许无心,唯依本识,即依本识上立此无心。无心实非异熟,亲依异熟立,得「异熟」名。故论云:不恒行心、心所灭[27],不简何性心。

然《瑜伽》五十三云:唯约生得心、心所灭,立此异熟者[28],即善等不[29]恒行心,生便即得,故名生得。非谓异熟生得无记心。或种依本识,是生得无记性,与本识同性,故名生得。此相传解,违下第七,然不顺理[30]。

又解︰第六异熟舍受生、得无记心、灭种子上立。即是依本识,而生得粗动想等灭故,建立此异熟。此师为正。诸论皆说生有初心[31]定无覆故。如下第七[32]。第六识何时灭,此有二义,如下第七卷中广说。自有三师。

【疏翼】

第三师谓生时亦有转识,与前二师别。

【论文】

一?四一○依异熟立,得异熟名。

【疏翼】

第二申成无想异熟正义中,第二解异熟名。

【述记?卷九】

此无想天,非真异熟,是异熟生。诸论[33]说名「无想异熟」者,依真第八异熟识生得种立,故名「异熟」。非是总报真实异熟。如言从异熟所生,名异熟生。

【疏翼】

以上第四破二定及无想异熟中,第四申成正义讫。

【论文】

一?四一一故此三法,亦非实有。

【疏翼】

第四申成正义中,第三结非实有。

【述记?卷九末】

故无想异熟及二无心定,亦非实有。

总结非也。

余门[34]分别,如下[35]当知。

就别破中,上来四段合破七种不相应讫。初二定,持业释。无想异熟通持业、依士。下第四[36]、第七卷,自当了知。

【疏翼】

以上第四破二无心定及无想异熟讫。

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[1] 「先」字,《金藏》误作「光」。

[2] 「位」字,《金藏》作「时」。

[3] 灵泰《抄》云︰

即无色界唯有心,心名无色界。

智周《演秘》云︰

我无色定能厌无,无心依心种立,无色能厌心不已,无色不依色种立。汝无色定能厌在,无色容实,不依余;无心,能厌既云无,无心应假,依他立。由彼宗说非色、非心即为定体,不说依他而假立故,故为斯难。

[4] 「伦」字,《金藏》、金陵本作「论」。

[5] 《俱舍》卷五原文为:

若生无想有情天中,有法能令心、心所灭,名为无想。是实有物,能遮未来心、心所法令暂不起,如堰江河。

[6] 「河」字,灵泰《抄》牒文无。

[7] 「者」字,《金藏》无。

[8] 道邑《义蕴》云︰

能所碍别。

[9] 本论卷七云︰

谓无想、灭尽定,俱无六识,故名无心。

[10] 《对法》卷二云︰

于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭,假立灭尽定。

又云︰

一分恒行者,谓染污意所摄。

[11] 谓无想定以「出离想作意为先」。

[12] 谓灭尽定以「暂息想作意为先」。

[13] 「渐」字,《金藏》无。

[14] 「念」字下,《金藏》有「位」字。

[15] 「上」字,灵泰《抄》牒文、《金藏》作「上」,余作「此」。

[16] 「故说灭心定前厌患种为定体」,《金藏》作「故说定前厌患灭心种

为定体」。

[17] 「门」字,《金藏》作「心」。

[18] 《对法》卷二云︰

无想定者,谓已离遍净欲,未离上欲;出离想作意为先故,于不恒行心、心所灭,假立无想定。「已离遍净欲」者,已离第三静虑贪。「未离上欲」者,未离第四静虑以上贪。「出离想作意为先」者,解脱﹝之﹞想作意为前方便。「不恒行」者,转识所摄。「灭」者,谓定心所引不恒现行诸心、心法暂时间灭所依位差别。以能灭故,名「灭」。灭尽定者,谓已离无所有处欲,超过有顶。暂息﹝之﹞想作意为先故,于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭,假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者,为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者,谓染污意所摄﹝本论《述记》卷四十一云「若说第七唯有漏,唯人执者,即第七全不行。望第八是一分故。即以此文(指「恒行一分。」)为证唯有漏。若说有无漏及法执,二乘除人空一分,菩萨双除,非全无第七」﹞。

参看本论卷五,安慧、护法二说。

[19] 《显扬》卷一云︰

无想定者,谓已离遍净欲,未离上地欲,观想如病、如痈、如箭,唯无想天寂静微妙。由于无想天起出离想作意前方便故,不恒现行心、心法灭性。灭尽定者,谓已离无所有处欲,或入非想非非想处定,或复上进;或入无想定,或复上进。由起暂息想作意前方便故,止息所缘不恒现行诸心、心法及恒行一分诸心、心法灭性。

《瑜伽》卷十二作:

永出离想﹝藏文作「ves par byuv bai du wes」﹞作意为先。

又云︰

问︰以何方便入此等至?答︰观想如病、如痈、如箭,入第四静虑;修背﹝即「厌背」,藏文作「mi phyogs pa」﹞想作意,于所生起种种想中厌背而住,唯谓无想寂静、微妙,于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘,心便寂灭。于此生中,亦入亦起。若生于彼,唯入,不起。其想若生,便从彼没。

《瑜伽》又说灭尽定加行云︰

暂安住想﹝藏文作「gnas pai du wes」﹞作意为先。

又云︰

问︰以何方便入此等至?答︰若诸圣者已离无所有处欲,或依非想非非想处相而入于定,或依灭尽相而入于定。

《瑜伽》卷三十三云︰

如是二定,由二作意方便能入︰谓无想定由弃背想作意以为上首,勤修加行,渐次能入。若灭尽定,由从非想非非想处欲求上进,暂时止息所缘作意以为上首,勤修加行渐次能入。若诸异生,作如是念︰诸想如病,诸想如痈,诸想如箭,唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意,于所生起一切想中精勤修习不念、﹝不﹞作意。由此修习为因缘故,加行道中是有心位,入定无间心不复转。如是出离想作意为先,已离遍净贪未离广果贪诸心心法灭,是名无想定。由是方便,证得此定。若诸圣者已得非想非非想处,复欲暂时住寂静住,从非想非非想处心求上进,心上进时,求上所缘竟无所得;无所得故,灭而不转。如是有学已离无所有处贪,或阿罗汉,求暂住想作意为先,诸心、心法灭,是名灭尽定,由是方便,证得此定。

[20] 《瑜伽》卷五十三云︰

谓已离遍净贪,未离上贪,由出离想作意为先故,诸心、心所唯灭、静,唯不转,是名无想定。此是假有,非实物有。

又云︰

谓已离无所有处贪,未离上贪,或复已离;由止息想作意为先故,诸心、心所唯灭、静,唯不转,是名灭尽定。此定唯能灭静转识,不能灭静阿赖耶识。当知此定,亦是假有,非实物有。

[21] 《瑜伽》卷五十六与卷五十三大同。

[22] 《杂集论述记》卷九引《瑜伽》卷十二入无想定加行方便至「唯谓

无想寂静微妙」后云︰

计当无想为真解脱,起出离想作意为先,远加行故,如六行法而入此定。以生死中,想为因缘,故解脱想为前方法,非不灭余。《成唯识》﹝卷七﹞说:「想灭为首,立无想名。」

[23] 本论卷七广解「二定」。《述记》卷四十一云︰

与前出离想别,及所灭识。「止息想」者,谓二乘者厌患六识有漏劳虑,或观无漏心粗动。若菩萨等,亦欲发生无心寂静,似于涅槃功德,故起。

道邑《义蕴》云︰

灭尽定者,或入非想非非想处定,或入无想定前加行,先观真如为加行方入灭定。若超自在者,随何心后,观真如为加行入。若次第者,即有顶心观真如为加行入。

[24] 「体」字,《金藏》有,余无。

[25] 灵泰《抄》云︰

只由能灭之业是厌心势力故,令所灭得第六识无记名言种子亦不得生现行。即此所灭得第六识中,无记名言种子不得起现行边,以为无想异熟体。是不相应行中收。即是一个种子能招总报、别报二果。初有心时,初熏得种,能感总报。此种子对后念无心以去,能感彼天前六识中,别极异熟果。此第六识中无记名言种子依第八识故,得名异熟也。

[26] 智周《演秘》云︰

又彼别报而无其体,云何实种能招彼耶?故前解胜。

[27] 见本论卷七云:

生彼天中,违不恒行心及心所,想灭为首,名「无想天」。

[28] 《瑜伽》卷五十三原文为:

若由此因此缘,所有生得心、心所灭,是名无想。

[29] 《演秘》牒文无,但云「疏脱」。

[30] 如《瑜伽》卷五十三云︰

彼本有初,若无转识,如何名入?先有后无,乃名入故。〈决择分〉言「所有生得心心所灭,名无想」故。此言意显彼本有初,有异熟生转识暂起,后因缘力后不复生。由斯引起异熟无记分位差别,说名无想。如善引生二定,名善。不尔,转识一切不行,如何可言唯生得灭?故彼初位,转识暂起。

[31] 本论《述记》卷四十作「初生有心」。

[32] 本论《述记》卷四十云︰

设非唯无记,三性心生,便名生得者,此即仍是初生有心故。《对法》第四云「生得无记﹝谓不善、有漏善异熟﹞」,谓无想报,故唯无记。彼本有初位转识暂起。

[33] 谓本论卷七、《对法》卷二等。

[34] 谓二定文六义十一。

[35] 谓本论卷七。

[36] 「四」字,原作「三」,今改。

End

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给二十多岁的你:你的厚度决定你未来的高度

成熟无关年龄,而是看你的肩膀能挑起多重的责任;高度无关起点,而是看你的努力能积攒怎样的厚度。十个建议,给二十多岁的你2017已过六分之一,今天,就是你能做出努力的最早一天,加油,早安!

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十一)

须菩提,于意云何,若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?如是,世尊,此人以是因缘,得福甚多。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。佛又问须菩提:若有人,

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十四)

须菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?佛言:如是如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提请问:佛证得无上菩提,也是无所得吗?答言:是这样

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十)

须菩提,于意云何,如来有肉眼不?如是,世尊,如来有肉眼。须菩提,于意云何,如来有天眼不?如是,世尊,如来有天眼。须菩提,于意云何,如来有慧眼不?如是,世尊,如来有慧眼。须菩提,于意云何,如来有法眼不?

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十三)

须菩提,汝勿谓如来作是念:我当有所说法,莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。佛自成佛以来,说法数十年,口若悬河,滔滔不绝,记录下来,有三

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十二)

须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不?不也,世尊,如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。须菩提,于意云何,如来可以具足诸相见不?不也,世尊,如来不应以具足诸相见。何

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十九)

须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言:如是,如是,以三十二相观如来。佛言:须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言:世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。佛再次破

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十五)

复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等,无有高下,是法,即上面所说无上菩提,它是普遍一切而平等无别的诸法实相,是一切法普遍具有的、永恒不变的本性,其中没有高下、时空、物我、

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十七)

须菩提,于意云何?汝等勿谓如来作是念:我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。佛又教诫须菩提:你不要认为佛这样想:我要度众生,不要作此念

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十八)

须菩提,于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言:如是,如是,以三十二相观如来。佛言:须菩提,若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言:世尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。佛再次破

陈兵:金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》(二十六)

须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻,所不能及。这个经中,大概解

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十四

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之三寅四、初夜后夜修习悎寤瑜伽3 卯一、征复次,初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者,云何初夜?云何后夜?

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第二瑜伽处之一辛二、品类建立2 壬一、广征问:于如前所举、所开示出离地中,有几品类补特伽罗能证出离?云何建立补特伽罗

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十五

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十五弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之四寅六、善友性3 卯一、征云何名善友性?卯二、释2 辰一、广分别2 巳一、释2 午一、由八因缘

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十九

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十九弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第二瑜伽处之四巳二、四正断2 午一、结前显后如是于四念住串习行故,已能除遣粗粗颠倒,已能除遣粗粗颠倒者:此中麤麤,义