瑜伽师地论科句披寻记卷第六十四

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中闻所成慧地

丙七、闻所成慧地3 丁一、结前生后

如是已说无心地决择。闻所成慧地决择,我今当说。

丁二、随应决择2 戊一、闻依止2 己一、三宝摄3 庚一、略标列

谓由五处观察所归,乃可归依。一、由身业清净故;二、由语业清净故;三、由意业清净故;四、由于诸有情起大悲故;五、由成就无上法故。

谓由五处观察所归等者:此中且说,如来具此五处,故可归依。由如是故,彼所立法、彼弟子众皆可归依,例同下文四缘中释。经说十八不共佛法中,如来一切身业智为导首、随智而行,谓由智发起摄受,于一切时善方便故。如身业如是,语业、意业应知,此显如来三业清净。又复如来住大悲住,由是如来昼夜六时,昼三、夜三,常以佛眼观察世间谁增、谁减,我应令谁未起善根而种善根,广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。如本地分说。(陵本三十八卷三页[1]3104)是名如来于诸有情生起大悲。又复如来具一切种妙智,谓证得如来最极清净智断故,是名如来成无上法。

庚二、问答辨2 辛一、问

问:归依有几种?何缘但有尔所归依?齐何缘故说能归依?云何修行归依之行?何等归依所得功德?

辛二、答5 壬一、标种类

答:归依有三种,谓佛法僧。

壬二、释四缘3 癸一、标

四缘故有尔所归依。

癸二、列

一、由如来性极调善故;

如来性极调善者:谓三不护应知。于一切种鄙恶所作覆藏永断故。

二、于一切种所调、能调善方便故;

于一切种所调能调善方便者:本地分说五无量中,所调伏界无量、调伏方便界无量。(陵本四十六卷十六页3717)其义应知。

三、具大悲故;

具大悲故者:本地分说:由四缘故,悲名大悲。一、缘甚深、微细、难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故。三、于所缘猛利作意而发起故。四、极清净故。(陵本四十四卷十四页3587)其义应知。

四、以一切财而兴供养未将为喜,要以正行而兴供养乃生欢喜。

以一切财而兴供养等者:本地分说财敬供养,有多差别。又说:正行供养于诸供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。(陵本四十四卷六页3558)其义应知。

癸三、释

由如是故,彼所立法、彼弟子众皆可归依。

壬三、说能归依2 癸一、标

齐四缘故说能归依。

癸二、列

一、知功德故;二、知差别故;

知功德故知差别故等者:谓知天等略由二因,故非归处。一、无所能为故;二、世[2]不现见故。佛则不尔,故可归依。义如显扬论说。(六卷十四页31,510c)如其次第,名知功德及与差别。

三、自誓愿故;

自誓愿故者:谓诸所化种姓具足,由自因力,发正愿心,为证菩提,愿受归依故。

四、更不说有余大师故。

更不说有余大师故者:谓正胜解,由四因缘是大师性,已如前说。诸天外道远离四缘,是故不说有余大师故。

壬四、修归依行2 癸一、第一四行

当知归依有四正行。一、亲近善士,二、听闻正法,三、如理作意,四、法随法行。若有成就此四正行,乃名归依。

亲近善士等者:善士,谓即善友之异名。本地分说:菩萨成就八支,能为善友众相圆满。(陵本四十四卷七页3561)又说:由四种相,方得圆满亲近善友。(陵本四十四卷八页3568)正法,谓即十二分教。此闻正法复有二义。一、闻其文,二、闻其义。如本地分声闻地说应知。(陵本二十五卷六页2090)法随法行略有五种。谓如所求、如所受法,身语意业无倒随转,正思、正修。如本地分菩萨地说应知。(陵本三十八卷十八页3158)

癸二、第二四行

当知复有四种正行。一、诸根不掉,二、受学学处,三、悲愍有情,四、应时时间于三宝所勤修供养。

复有四种正行等者:密护根门,是名诸根不掉。受学一切所应学处,是名受学学处。于有苦有情,发起除苦增上意乐,是名悲愍有情。于日日中,应于如来、或为如来造制多所,若于正法、或为正法造经卷所,若于僧伽,以其或少、或多诸供养具而为供养,或身礼拜,或语赞颂,或心随念三宝真实功德,是名应时时间于三宝所勤修供养。

壬五、所获功德2 癸一、第一四德

受归依者获四功德。一、获广大福,二、获大欢喜,

获大欢喜者:谓于三种可欣尚处令心欣乐故。云何三种?一者、三宝;二者、学处清净、尸罗清净;三者、于自所证差别,深生信解,心无怯弱。本地分中别释其相应知。(陵本三十一卷十八页2606)

三、获三摩地,四、获大清净。

获大清净者:此说出世间一切种清净。如本地分说应知。(陵本二十卷十六页1765)

癸二、第二四德

复获四德。一、大获[3]圆满;

大获圆满者:此说生圆满应知。生圆满中,依内有五,依外有五,如本地分广说。(陵本二十卷一页1701)

二、于一切种邪信解障皆得轻微,或永灭尽;三、得入聪叡、正行正至、善士众中,所谓大师、同梵行者;四、为于圣教净信诸天欢喜爱念,谓彼天众心生欢喜,唱如是言:我等成就三归依故,从彼处没来生此间;是诸人等今既成就多住归依,亦当来我众同分中。

庚三、显差别2 辛一、由六相3 壬一、标

复次,由六种相,佛法僧宝差别应知。

壬二、列

一、由相故;二、由业故;三、信解故;四、修行故;五、随念故;六、生福故。

壬三、释6 癸一、由相

云何相故三宝差别?谓自然觉悟相是佛宝,觉悟果相是法宝,随他所教正修行相[4]是僧宝。

自然觉悟相等者:谓诸如来,无师自然修三十七菩提分法,现等正觉,是名自然觉悟相。彼诸如来自觉悟已,复依他义作所作等,能说正法,是名觉悟果相。正修行者,从如来所、或弟子所闻正法已,净信出家,受具足戒,乃至圆满修集世出世间二道资粮,是名随他所教正修行相。

癸二、由业

云何业故三宝差别?谓转正教业是佛宝,舍烦恼苦所缘境业是法宝,勇猛增长业是僧宝。

转正教业等者:谓由诸佛出世,宣说真实苦集灭道无量法教,名正法教。彼诸如来既自证已,最初能为有情说此正法,名转正教,是故说此是佛宝业。即前所说真实苦集灭道无量法教,能为舍烦恼苦之所缘境,由缘此故,能舍烦恼及一切苦,是故说此为法宝业。正行名僧,由正行故,勇猛精进,能令增长一切善根,是故说此为僧宝业。

癸三、由信解

云何信解故三宝差别?谓于佛宝,应树亲近承事信解;于法宝所,应树希求证得信解;于僧宝所,应树和合同一法性共住信解。

应树和合同一法性共住信解者:谓大师子,从法所生,从法所化,是法等分。义如摄异门分说。(陵本八十四卷五页6365)是名同一法性。一切有智同梵行者信解此故,具足六种可爱乐法,和合共住,互无乖诤,是名和合同一法性共住信解。

癸四、由修行

云何修行故三宝差别?谓于佛宝,应修供养承事正行;于法宝所,应修瑜伽方便正行;于僧宝所,应修共受财法正行。

共受财法正行者:谓彼共住同梵行者,同受利养,名共受财;同趣尸罗、同趣正见,名共受法。

癸五、由随念

云何随念故三宝差别?应以余相随念佛宝,应以余相随念法宝,应以余相随念僧宝。谓是世尊,乃至广说。

谓是世尊乃至广说者:证正等觉,名是世尊,应以此相随念佛宝。彼所说法,是觉悟果,应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教,能修正行,应以此相随念僧宝。

癸六、由生福

云何生福故三宝差别?谓于佛宝,依一有情生最胜福;于法宝所,即依此法生最胜福;于僧宝所,依多有情生最胜福。

辛二、简胜劣2 壬一、由五法4 癸一、标

复次,由五法故,沙门、婆罗门胜劣差别。

癸二、征

何等五法?

癸三、列

一者、闻法,二者、戒法,三、摄受法,四、受用法,五、证得法。

癸四、释5 子一、闻法

谓婆罗门所有闻法,义虚劣故,不示他故,文句隐故,是其下劣。沙门闻法与此相违,故是胜妙。

子二、戒法

又婆罗门所有戒法,随何、随分、随其差别,开许害等,故是下劣。沙门戒法与此相违,故是胜妙。

子三、摄受法

又婆罗门所摄受法,摄受障道田事、宅事、财货事等,又复摄受妻子、奴婢、僮仆等类,故是下劣。沙门所有摄受之法,除离苦法,更无所有,故是胜妙。

子四、受用法

又婆罗门所受用法,受用障道涂饰、香鬘、庄严具等,又现受用歌舞、作倡、戏笑等事,又现受用淫欲等法,故是下劣。沙门所有受用之法,受用无罪正闻思修所成智慧,故是胜妙。

子五、证得法

又婆罗门所有证法,但以梵世为究竟故,复退还故,杂染污故,有苦恼故,是其下劣。沙门证法,以般涅槃为究竟故,无退转故,一向离垢故,一向安乐故,当知胜妙。

壬二、广三求3 癸一、欲求

复次,欲求有五。一、摄受求,二、受用求,三、戏乐求,四、乏解了求,五、名声求。

欲求有五等者:求欲摄受妻子、奴婢、僮仆等类,及与田事、宅事、财货事等,名摄受求。求欲受用涂饰、香鬘、庄严具等,名受用求。求欲受用歌舞、戏笑等事,名戏乐求。追求诸欲,不知过患,是名乏解了求。成就善少欲等所有功德,欲求他知,名名声求。

癸二、有求

有求亦五。一、法尔求,二、祈愿求,三、愚痴求,四、厌患求,五、思择求。

有求亦五等者:谓人世间将欲坏时,随一有情,自然法尔所得第二静虑。其余有情展转随学,亦复如是。如本地分意地中说。(陵本二卷八页135)是名法尔求。除劫坏时,自发期愿求生上界,名期愿求。于彼上生计为究竟、解脱、清净,名愚痴求。厌离下苦,求上地乐,名厌患求。如理思择,能正离欲,名思择求。

癸三、梵行求2 子一、第一义

梵行求亦五。一、唯求求,二、趣得[5]求,三、现得求,四、后得求,五、思择当得求。

梵行求亦五等者:谓无上梵行求者,唯为求无漏界,名唯求求。修集涅槃资粮,名趣得求。现证有余依涅槃,名现得求。后证无余依涅槃,名后得求。思择善巧,于当来世速证涅槃,名思择当得求。

子二、第二义

复有差别。谓假名求、第一义求、彼观察求、无方便求、有方便求。

复有差别等者:有上梵行求者,为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,起邪分别,谓为解脱,名假名求。无上梵行求者,唯为求无漏界,是名第一义求。修习善巧,名观察求。邪解脱道,于非方便见是方便,不能证真,是名无方便求。正解脱道,证真解脱,是名有方便求。

己二、五明摄3 庚一、内明2 辛一、总简最胜3 壬一、标

如本地分中已说五明处。其内明处,于诸明处诸论、诸宗,为最为胜。

壬二、征

何以故?

壬三、释

由四清净清净义故。一、摄一切染净义清净故;二、即此义非他论所制伏清净故;三、即此义易可入清净故;四、既得入已,正行不坏清净故。

由四清净清净义故等者:显扬颂云:摄一切义故,彼外不坏故,易入故入已,行不失坏故。(显扬论五卷二页31,502b)长行广释,准彼应知。

辛二、别广二相2 壬一、圣教义相摄2 癸一、举六理门2 子一、略说2 丑一、总标列

复次,诸佛圣教若欲略释,由六种理门应随决了。一、真义理门,二、证得理门,三、教导理门,四、远离二边理门,五、不可思议理门,六、意趣理门。

丑二、别配释2 寅一、配

此中前三理门,由后三理门应随决了。谓真义理门,由远离二边理门应随决了;证得理门,由不可思议理门应随决了;教导理门,由意趣理门应随决了。

寅二、释

此中真义即是理门,是故名为真义理门;乃至意趣即是理门,是故名为意趣理门。理门义者,谓于彼彼无颠倒性、如其实性、离颠倒性。

子二、广辨2 丑一、差别6 寅一、真义3 卯一、标

复次,应知真义略有六种。

卯二、列

谓世间极[6]成真实,乃至所知障净智所行真实、安立真实、非安立真实。

卯三、释2 辰一、指前四种

前四真实,应知如前菩萨地中已广分别。

辰二、辨后二种2 巳一、安立2 午一、征

云何安立真实?

午二、释3 未一、标

谓四圣谛。苦由苦故,乃至道由道故。

未二、征

所以者何?

未三、列2 申一、三种世俗3 酉一、标

以略安立三种世俗。

酉二、列

一、世间世俗,二、道理世俗,三、证得世俗。

酉三、释3 戌一、世间

世间世俗者,所谓安立宅舍、瓶盆、军林、数等,又复安立我、有情等。

戌二、道理

道理世俗者,所谓安立蕴、界、处等。

戌三、证得

证得世俗者,所谓安立预流果等彼所依处。

安立预流果等彼所依处者:薄伽梵说:永断三结,立预流果。薄贪瞋痴,立一来果。永断能顺五下分结,立不还果。永断一切烦恼究竟,建立最上阿罗汉果。如是当知,彼果建立之所依处。

申二、四种世俗3 酉一、标

又复安立略有四种。

酉二、列

谓如前说三种世俗,及与安立胜义世俗。即胜义谛。

酉三、释

由此谛义不可安立,内所证故,但为随顺发生此智,是故假立。

巳二、非安立

云何非安立真实?谓诸法真如。

寅二、证得4 卯一、征

云何证得?

卯二、标

谓若略说有四证得。

卯三、列

一、诸有情业果证得,二、声闻乘证得,三、独觉乘证得,四、大乘证得。

卯四、释4 辰一、有情业果证得

有情业果证得者,谓由所作净不净业自所作业为依因故,诸有情类,于五趣等生死海中感异熟果、受异熟果。

辰二、声闻乘证得2 巳一、五证得4 午一、标

声闻乘证得者,谓先受归依,乃至沙门庄严为依因故,有五种证得。

午二、列

一、地证得,二、智证得,三、净证得,四、果证得,五、功德证得。

午三、释5 未一、地证得

地证得者,谓有三地。一、见地,二、修地,三、究竟地。

未二、智证得

智证得者,谓九智。一、法智,二、种类智,三、苦智,四、集智,五、灭智,六、道智,七、此后所得世俗智,八、尽智,九、无生智。

未三、净证得

净证得者,谓四证净。

未四、果证得

果证得者,谓四沙门果。

未五、功德证得

功德证得者,谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等。

午四、结指

如是一切,应知如前已广分别。

巳二、证得因

又声闻乘证得因者,谓得世间离欲之道,顺解脱分、顺决择分所有善根。

辰三、独觉乘证得3 巳一、标

独觉乘证得者,谓略有三种。

巳二、列

一、先已得顺决择分善根证得,二、先已得证得证得,三、先未得证得证得。

巳三、释

前二证得名为独胜,最后证得名麟角喻。

独觉乘证得等者:本地分中说独觉道,略有三种。此中第一,即彼第二。此中第二,即彼第三。此中第三,即彼第一。如彼一一别释应知。(陵本三十四卷二十七页2817)

辰四、大乘证得2 巳一、列

大乘证得者,谓发心证得、大悲证得、波罗蜜多证得、摄事证得、地证得、于五无量随至真如证得、

于五无量随至真如证得者:有情界无量、世界无量、法界无量、所调伏界无量、调伏方便界无量,名五无量。如前菩萨地中已广分别。(陵本四十六卷十六页3716)显扬论说缘七种遍满真如作意。一、流转真如作意,二、实相真如作意,三、唯识真如作意,四、安立真如作意,五、邪行真如作意,六、清净真如作意,七、正行真如作意。(显扬论三卷八页31,493b)此说随至真如,如彼别释应知。

不可思议威德信解证得、

不可思议威德信解证得者:谓于最极甚深所知之义,已入地诸菩萨及诸如来所行境界,及于诸佛菩萨最极广大威德,起淳直信,此难思议,非拟度境界。既了达已,而生信解。如显扬论说应知。(三卷九页31,493c)

不共佛法证得等。

巳二、指

如是一切,应知如前菩萨地中已广分别。

寅三、教导2 卯一、征

云何教导?

卯二、释2 辰一、由三处摄3 巳一、标

谓由三处所摄教导。

巳二、列

一、由藏所摄,二、由摩怛理迦所摄,三、由二所摄。

由二所摄者:谓由藏及摩怛理迦所摄故。

巳三、释3 午一、藏所摄

藏所摄者,谓声闻藏及大乘藏。

午二、摩怛理迦所摄

摩怛理迦所摄者,谓十七地及四种摄。

谓十七地及四种摄者:谓如本论略有五分,初本地分,即十七地;后余四分,即四种摄。

午三、二所摄3 未一、标

二所摄者,略有十种。

未二、列

谓谛相教、遍知教、永断教、证得教、修习教、即彼品类差别教、即彼所摄所依能依相属教、遍知等障法教、遍知等顺法教、不遍知等遍知等过失功德教。

未三、结

如是能摄一切藏摄及本母摄,是名总略摩怛理迦。

谓谛相教等者:本地分中声闻地说:由四种行了苦谛相,谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相,谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相,谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相,谓道行、如行、行行、出行。(陵本三十四卷一页2733)如是一切,名谛相教。又世尊说:遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛。如其次第,名遍知教、永断教、证得教、修习教。说此道理,如前已问答释应知。(陵本五十五卷十六页4453)苦谛品类,谓有情生及生所依处。集谛品类,谓烦恼、业。灭谛品类,谓烦恼苦。道谛品类,略有五种,谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。如是一切,名彼品类差别教。彼谛所摄因果染净中,补特伽罗是所依,彼所有法是能依,所依能依互相系属,名彼所摄所依能依相属教。违逆现观究竟法,名遍知等障法教。随顺现观究竟法,名遍知等顺法教。过患所摄法、胜德所摄法,如其次第,名不遍知等遍知等过失功德教。

辰二、十二种摄3 巳一、标

复次,教导略有十二。

巳二、列

所谓事教、想差别教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗谛教、胜义谛教、隐密教、显了教、可记事教、不可记事教。

巳三、释12 午一、事教

事教者,谓各别说色等、眼等诸法体教。

午二、想差别教2 未一、举差别3 申一、诸善巧摄

想差别教者,谓广宣说诸蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛等名想差别。

申二、菩提分法摄

又复广说诸念住等名想差别。

申三、义门差别摄

又复广说有色无色、有见无见、有对无对等名想差别。

未二、例无量

如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。

午三、观自宗教

观自宗教者,谓契经、应颂[7]、记别等,依止摄释宣说开示。

依止摄释宣说开示者:摄释分说:诸说法师,应于如是安立释经法相。先当寻求若文若义,次复为他转五种释,如先所说解释道理宣说正法。又应如是安立自身,于先所说说法者相,谓善法义等十种圆满。如是自安立已,应起如是品类言说,谓处五大众,以如前所说可喜乐等八种言词为众说法。又安处他,令住恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者,当知犹如五分音乐,能令自他生大喜乐,又能引发自他利益。(陵本八十二卷六页6238)此中五分,名摄释分。诸说法师,应依于此而说正法,能正开示,除他疑故。

午四、观他宗教2 未一、标

观他宗教者,谓七种相。依止因明,摧伏他论,建立己论。

未二、释

七种相者,谓因明中论体、论处所、论据、论庄严等,如前广说。

如前广说者:如前嗢柁南曰:论体、论处所、论据、论庄严、论负、论出离、论多所作法。(陵本十五卷四页1287)彼长行中一一广释应知。

午五、不了义教

不了义教者,谓契经、应颂[8]、记别等,世尊略说其义未了,应当更释。

午六、了义教

了义教者,与此相违,应知其相。

午七、世俗谛教2 未一、言道可宣

世俗谛教者,谓诸所有言道可宣,一切皆是世俗谛摄。

未二、相名分别

又诸所有名想[9]言说增上所现诸[10]相、名、分别,如是皆名世俗谛摄。

又诸所有名想言说等者:方广大乘略有五事,谓相、名、分别、真如、正智。何等为相?谓若略说,所有言谈安足处事。何等为名?谓即于相所有增语。何等为分别?谓三界行中所有心心所。今于此中,且说此三世俗谛摄,谓彼一切随说因为增上之所现故。由于欲界系法,色无色界系法,及不系法,施设名为先故想转,想为先故语转,由语故,随见、闻、觉、知起诸言说。是名随说因。如本地分说应知。(陵本五卷九页355)

午八、胜义谛教

胜义谛教者,谓四圣谛教,及真如、实际、法界等教。

午九、隐密教

隐密教者,谓从多分声闻藏教。

午十、显了教

显了教者,谓从多分大乘藏教。

午十一、可记事教

可记事教者,谓四种法嗢柁南教。即一切行无常,乃至涅槃寂静,如是等类所有言教。

午十二、不可记事教2 未一、举类说

不可记事教者,谓有问言:世间常耶?此不应记,但言我说此不可记。乃至问言:如来死后有耶无耶?此不应记,但言我说此不可记。

未二、释因缘2 申一、初四种2 酉一、总标

此中应知四因缘故,宣说如是不可记事。

酉二、列释4 戌一、无故不可记

或有无故,不可记别。谓有问言:我于诸蕴为异不异、常无常等。

戌二、能引无义不可记

或有能引无义利故,不可记别。如升摄波叶喻经中,如来自言:我所证法乃有尔所,而不宣说。何以故?彼法不能引义利故。

戌三、甚深不可记2 亥一、标

或有甚深故,不可记别。

亥二、释2 天一、举我有无2 地一、问我有

谓有问言:我是有耶?此不应记,勿彼即于诸蕴执我,或离诸蕴而执有我。

地二、问我无

又有问言:我是无耶?此不应记,勿于世俗言说士夫起损减执。

天二、例于如来作四句说

如是如来死后有无,乃至非有非无等,皆甚深故,不可记别。

戌四、法尔不可记

或有其相法尔建立,故不可记。谓有问言:诸法真如于彼诸法异不异耶?此不可记。何以故?彼相法尔不可建立异不异故。

申二、后四种2 酉一、略标列

应知复有四种因缘,如来宣说不可记事。谓诸外道妄宣说故,不如理故,引无义故,唯是诤论所依处故。

酉二、随难释

有二因缘能引无义。一者、远离思因果故;二者、远离思染净故。

谓诸外道妄宣说故等者:谓如十四不可记事,是诸外道所妄宣说,于我、有情或执增减,或执一异,名不如理。于有情世界及器世界现所成相,或谓即如是,或谓异如是,或谓无如是,是名诤论所依处故。

寅四、远离二边4 卯一、征

云何远离二边?

卯二、标

当知略有六种。

卯三、列

谓远离增益非实有边、远离损减真实有边、远离妄执常边、远离妄执断边、远离受用欲乐边、远离受用自苦边。

卯四、指

如是应知,如前处处已广分别。

寅五、不可思议4 卯一、征

云何不可思议?

卯二、标

当知略有六种不可思议。

卯三、列

谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。

卯四、释4 辰一、前三思议3 巳一、总标所依

此中我思议、有情思议、世间思议,或依见思议,或不依见思议。

巳二、别释其相2 午一、由依身见3 未一、我思议2 申一、计常断等2 酉一、辨差别2 戌一、计三际

我思议者,谓如有一,依止身见,如是思议:我于过去为曾有耶?为复无耶?于三世中乃至广说。

戌二、计后际2 亥一、举常见2 天一、略说2 地一、举有色

又复思议我是有色,后当有想、后当无想、后当非有想非无想。

地二、例无色

如我有色,我无色亦尔。

天二、指广

若广宣说,如梵网经。

亥二、例断见等

如常见论者,如是断见论者、现法涅槃见论者,当知亦尔。

酉二、明所计

计前际边、计后际边,如其所应皆当了知。

申二、计一异等

又复思议命即是身、命异身异,又此我我遍一切处、无二无别、无有阙减。

又复思议命即是身等者:本地分说:又若计命即是身者,彼计我是色。若计命异于身者,彼计我非色。若计我俱遍,无二无阙者,彼计我亦是色亦非色。(陵本六卷十六页461)此说命异身异,当知即彼命异于身。此说我我遍一切处,当知即彼计我亦是色亦非色。计二俱我,重说我言。

未二、有情思议

有情思议者,谓如有一,即依身见,如是思议:今此有情从何而生?是诸有情谁之所作?乃至有情当何所往?是诸有情何处灭尽?

未三、世间思议

世间思议者,谓如有一,即依身见,如是思议:世间是常,乃至广说。

午二、由依法性

或依法性,如是思议:此我法性、有情法性、世间法性从何而生?不能唯依法尔道理。

巳三、结不思议

是故说此名为思议不思议处。

辰二、有情业果思议

有情业果思议者,由四种相不可思议。谓处所差别故、事差别故、因差别故、异熟果差别故。

谓处所差别等者:于欲界中有三十六处生差别,色界中有十八处生差别,无色界中有四处生差别,是名处所差别。一切有情所得自体,名事差别。净不净业,名因差别。爱非爱果,名异熟果差别。如是一切差别众多,是故不可思议。

辰三、诸修静虑静虑境界

诸修静虑静虑境界,由三种相不可思议。谓真如甚深义故、自在转故、无漏界证得故。

辰四、诸佛世尊诸佛境界2 巳一、标

诸佛世尊诸佛境界,由五种相不可思议。

巳二、释2 午一、指前三相

即由如先所说三相。

午二、释后二相

复由二相。谓无障故、成立有情所作事故。

寅六、意趣2 卯一、标

复次,当知意趣略有十六。

卯二、列

谓示现意趣、乖离意趣、劝导意趣、赞励意趣、庆喜意趣、令入意趣、断疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脱意趣、别义相应意趣、诸能证者发生无罪欢喜意趣、诸能听者于说者所发生尊重意趣、法眼恒转意趣、多修诸善意趣、摧伏诸相意趣。

示现意趣等者:为令受学白品行故,示现四种真实道理,是名示现意趣。诃责六种黑品诸行,示现过患,令离爱欲,是名乖离意趣。得信解者,安置学处,令正受行,是名劝导意趣。若彼有情若于所知、所行、所得中,心生退屈,尔时称赞策励其心,令于彼事堪有势力,是名赞励意趣。若彼有情于法随法勇猛正行,即应如实赞悦,令其欢喜,是名庆喜意趣。义如摄释分说。(陵本八十一卷八页6192)于佛圣教处中有情,令其趣入,是名令入意趣。于佛圣教已趣入者,令其成熟,是名成熟意趣。于佛圣教已成熟者,令得解脱,是名解脱意趣。摄大乘说别义意趣,谓如说言:若已逢事尔所殑伽河沙等佛,于大乘法方能解义。(摄论二卷十二页31,141a)世亲释云:别义意趣中,于大乘法方能解义者,谓于三种自性义理自证其相。若但解随名言义是佛意者,愚夫于此亦应解了。故知此中言解义者,意在证解,要由过去逢事多佛。(世亲释论五卷十二页31,346b)由是当知,此说别义相应意趣。又如下说:非如言音名身、句身、文身义相应意趣,但是除遣如言音等其余胜义,是名别义相应意趣。如世尊说:一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。是名摧伏诸相意趣。余文易知。

丑二、配属3 寅一、配释相2 卯一、举初理门2 辰一、征

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