瑜伽师地论科句披寻记卷第十二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中三摩呬多地第六之二

辛三、修习所缘诸相作意2 壬一、征

复次,云何修习所缘诸相作意?

壬二、释2 癸一、能作四事3 子一、标

谓即于彼彼诸相作意思惟。

修习所缘诸相作意等者:前说三十二相皆所缘摄,是名所缘诸相。于彼彼相作意思惟,是名修习所缘诸相作意。

以思惟故,能作四事。

子二、列

谓即修习如是作意;又能远彼所治烦恼;又能练此作意及余,令后所生转更明盛;又即修习此作意时,厌坏所缘,舍诸烦恼,任[1]持断灭,令诸烦恼远离相续。

子三、结

是故修习如是所缘诸相作意。

以思惟故能作四事等者:四事差别,如文易知。初谓修习如是作意,由此思惟,能如实知所知事故。次谓远[2]彼所治烦恼,由此思惟,能令烦恼转成远分故。此中烦恼,谓沈掉等,由是说言所治烦恼。次谓练此作意及余,令后所生转更明盛。作意俱心,名之为余。练谓陶练,如陶金法,陶练心故。后谓厌坏所缘,乃至令诸烦恼远离相续。此中诸句,如前随顺对治作意中释。

癸二、能入诸定6 子一、入定因缘3 丑一、标列

复次,由四因缘,入初静虑乃至有顶。谓因力、方便力、说力、教授力。

丑二、随释4 寅一、因力

云何因力?谓曾邻近入静虑等。

云何因力等者:此说由先修力,入初静虑乃至有顶。于彼彼定临欲入时,有彼彼定相状先起,由此状故,便自了知不久当入如是如是相定,是名邻近入静虑等。

寅二、方便力

云何方便力?谓虽不邻近入静虑等,然由数习无间修力,能入诸定。

云何方便力等者:此说由现修力,能入诸定,无间方便数修习故。

寅三、说力

云何说力?谓于静虑等增上缘法,多闻任持,乃至广说。即依此法,独处空闲,离诸放逸,勇猛精进,自策而[3]励,住法随法行,由此能入静虑等定。

云何说力等者:此说依法能入诸定,即施设此名随法行,是利根性。此中法随法行,思修所摄,谓如所求、如所受法正思正修故。

寅四、教授力

云何教授力?谓于亲教轨范师所,或[4]于随一余尊长所,获得随顺初静虑等无倒教授;从此审谛作意思惟,能入静虑及诸余定。

云何教授力等者:此说依他教诫教授能入诸定,即施设此名随信行,是钝根性。此中无倒教授,谓观青瘀及脓烂等,或一切行皆是无常,或诸行苦,或一切法皆无有我,如是等。

丑三、结显

如是显示四观行者。谓具因力者、方便力者、若利根者,及钝根者。

子二、得静虑者有染差别2 丑一、标列

复次有四得静虑者,一、爱上静虑者,二、见上静虑者,三、慢上静虑者,四、疑上静虑者。

丑二、随释4 寅一、爱上静虑2 卯一、征

云何爱上静虑者?

卯二、释2 辰一、举种类

谓如有一,先闻静虑诸定功德,而不闻彼出离方便。于彼一向见胜功德,勇猛精勤;由此因缘,入初静虑或所余定。

辰二、出彼爱

如是入已,后生爱味。

爱上静虑等者:谓如有一,于上静虑闻说喜乐、妙乐、寂静、无动,名闻静虑诸定功德。而不闻彼如病、如痈、如箭等,诸行过患不知出离,是名不闻出离方便。由是因缘,勇猛精勤求入彼定,既得入已,而生爱味,是名爱上静虑者。

寅二、见上静虑2 卯一、征

云何见上静虑者?

卯二、释2 辰一、举种类

谓如有一,从自师所,或余师所,闻诸世间皆是常等,如是方便入初静虑乃至有顶,

闻诸世间皆是常等者:如前已说计常论者,起如是见,立如是论:我及世间皆是常住,非作所作,非化所化,乃至广说。(陵本六卷十五页453)今叙彼见,故作是说。

能得清净、解脱、出离。彼依此见,勇猛精勤;由是因缘,入初静虑或所余定。

辰二、明彼见2 巳一、执常等

如是入已,能自忆念过去多劫,遂生是见:我及世间皆是常等。从定起已,即于此见坚执不舍。

能得清净解脱出离者:清净,谓于方便。解脱,谓于烦恼。出离,谓于生死。

巳二、执出离

复于后时审思、审虑、审谛观察。谓由此故,当得清净、解脱、出离。

复于后时审思审虑审谛观察等者:此中义显彼见唯是邪执,而不能得清净、解脱、出离,故于后时复更审思、审虑、审谛观察,谓当能得清净、解脱、出离。见谛诸圣则不如是,证现观已,彼于后时不须观察。义如解深密经胜义谛相中说。

寅三、慢上静虑2 卯一、征

云何慢上静虑者?

卯二、释2 辰一、举种类

谓如有一,闻如是名诸长老等入初静虑乃至有顶。闻是事已,遂生憍慢:彼既能入静虑等定,我复何缘而不当入。依止此慢,勇猛精勤;由是因缘,入初静虑及所余定。

辰二、显彼慢2 巳一、计等

如是入已,后生憍慢。

巳二、计胜2 午一、举计

或入定已,作是思惟:唯我能得如是静虑,余不能得。

闻如是名诸长老等者:此中长老,谓即宿长。等言,等取余有情类。谓中年等有情众中,假设安立种种名字,由是故说如是名诸长老等。

午二、明失

彼依此慢,复于后时,于诸静虑审思、审虑、审谛观察。

彼依此慢等者:此中义显由慢为依,于诸静虑虽已证得,而不圆满清净鲜白,是故说彼复于后时审思、审虑、审谛观察。

寅四、疑上静虑2 卯一、征

云何疑上静虑者?

卯二、释2 辰一、举种类

谓如有一,为性闇钝,本尝乐习奢摩他行;由此因缘,入诸静虑或所余定。

辰二、明彼疑

如是入已,复于上定勤修方便,为得未得,于四圣谛勤修现观;性闇钝故,不能速证圣谛现观。由此因缘,于余所证便生疑惑;依此疑惑,复于胜进审思、审虑、审谛观察。

依此疑惑等者:此中义显疑惑为依,于诸世间静虑随一证得一切种清净,而于出世静虑不善修习,是故说彼复于胜进审思、审虑、审谛观察。

子三、爱味相应等别3 丑一、爱味相应静虑等定2 寅一、征

复次,云何爱味相应静虑等定?

寅二、释2 卯一、举种类

谓有钝根,或贪行故,或烦恼多故。彼唯得闻初静虑等所有功德,广说如前爱上静虑。

卯二、出爱味2 辰一、略标

于上出离不了知故,便生爱味,恋着坚住。

或烦恼多故者:谓贪、瞋、痴、慢、寻思烦恼,种种非一,随应现行,名烦恼[5]多。

辰二、别简

其所爱味,当言已出;其能爱味,当言正入。

其所爱味当言已出等者:决择分说:略由三相,修等至者爱味等至。谓或证得等至,出已计为清净,可欣、可乐、可爱、可意,随念爱味。或未证得,或已证得,未来爱味增上力故,追求欣乐而生爱味。或已证得,计为清净,可欣、可乐,乃至广说现行爱味。若从定出可生爱味,若正在定无有爱味。言爱味者,谓于是中遍生贪着。(陵本六十二卷五页4980)今于此中,说所爱味及能爱味,随应当知。

丑二、清净静虑等定2 寅一、征

云何清净静虑等定?

寅二、释2 卯一、举种类

谓有中根,或利根性,等烦恼行,或薄尘行。彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离,勇猛精进,入初静虑或所余定。

等烦恼行或薄尘行者:谓得平等补特伽罗所有烦恼,是名等烦恼行。又薄尘性补特伽罗所有烦恼,名薄尘行。如下声闻地释。(陵本二十六卷三页2176)

卯二、显清净

如是入已,便能思惟诸定过患,于上出离亦能了知,不生爱味。

便能思惟诸定过患者:谓已证入根本三摩地者,其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污,未名圆满清净鲜白。如是思惟,是名思惟诸定过患。

丑三、无漏静虑等定2 寅一、征

云何无漏静虑等定?

寅二、释2 卯一、举种类

谓如有一,是随信行,或随法行,薄尘行类。

是随信行或随法行者:若随补特伽罗信,勤修正行,名随信行补特伽罗。若于诸法不待他缘,随毗奈耶勤修正行,名随法行补特伽罗。如下声闻地说。(陵本二十六卷四页2179)

彼或先时于四圣谛已入现观,或复正修现观方便。

卯二、显无漏2 辰一、简前相

彼先所由诸行状相,入初静虑或所余定,今于此行、此状、此相不复思惟。

彼先所由诸行状相等者:麤行、静行,是名为行。临入定时,彼状先起,是名为状。所缘、因缘,名之为相。所缘相者,谓分别体;因缘相者,谓定资粮。如下自释。(陵本十三卷三页1075)

辰二、明今入

然于诸色乃至识法思惟如病、如痈等行;于有为法心生厌恶,怖畏制伏;

思惟如病如痈等行者:此中等言,等取无常、苦、空、无我,及与苦集灭道、真如、法性、实际,是名出世静虑所思惟行。如显扬说。(显扬二卷三页31,486a)

于甘露界系念思惟;如是方能入无漏定。

于甘露界系念思惟者:住无余依涅槃界中,名甘露界,是彼异门施设安立故。如下无余依地说。(陵本五十卷二十五页4053)

子四、顺退分等别4 丑一、顺退分定2 寅一、征

复次,云何顺退分定?

寅二、释2 卯一、举种类

谓有钝根,下劣欲解,勤精进故,入初静虑或所余定,于喜、于乐、于胜功德不堪忍故,从静虑退。

于喜于乐于胜功德者:此中寂静,名胜功德。于喜,谓初二静虑;于乐,谓前三静虑;于胜功德,谓第四静虑。

卯二、明退相

如如暂入诸定差别,如是如是还复退失,乃至未善调练诸根。

乃至未善调练诸根者:调练钝根转成中根,或复利根,是名调练诸根。未至彼位,于诸静虑暂入还退。

丑二、顺住分定2 寅一、征

云何顺住分定?

寅二、释2 卯一、举种类

谓有中根,或利根性,彼唯得闻诸定功德,广说如前爱味相应。

卯二、明住相

于所得定唯生爱味,不能上进,亦不退下。

丑三、顺胜分定2 寅一、征

云何顺胜分定?

寅二、释2 卯一、举种类

谓有亦闻出离方便,于所得定不生喜足。

卯二、显胜进

是故于彼不生爱味,更求胜位;由此因缘,便得胜进。

丑四、顺决择分定2 寅一、征

云何顺决择分定?

寅二、释2 卯一、出因相

谓于一切萨迦耶中,深见过患;由此因缘,能入无漏。

谓于一切萨迦耶中深见过患者:萨迦耶欲遍一切处。如说:若于一处有染欲,即一切处有染欲。由此能为一切烦恼根本依处,我慢、我见恒与俱转,是名一切萨迦耶中过患。

卯二、释得名3 辰一、举法

又诸无漏名决择分,极究竟故。

辰二、引喻

犹如世间珠瓶等物,已善简者名为决择。自此已后无可择故。

辰三、合结

此亦如是。过此更无可简择故,名决择分。

子五、无间超越入诸定别2 丑一、无间入诸等至2 寅一、征

复次,云何无间入诸等至?

寅二、释2 卯一、举种类

谓如有一,得初静虑乃至有顶,然未圆满清净鲜白。

卯二、辨顺逆

先顺次入乃至有顶,后逆[6]次入至初静虑。

得初静虑乃至有顶等者:得三摩地及三摩地圆满,此名为得。然于尔时,其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污,是故说未圆满清净鲜白。

丑二、超越入诸等至2 寅一、征

复次,云何超越入诸等至?

寅二、释2 卯一、明超越2 辰一、举顺超

谓即于此已得圆满清白故,从初静虑无间超入第三静虑,第三无间超入空无边处,空处无间超入无所有处。

辰二、例逆超

乃至广说逆超亦尔。

卯二、简极远2 辰一、明边际

以极远故,无有能[7]超第三等至。

辰二、简差别

唯除如来,及出第二阿僧企耶诸大菩萨。彼随所欲入诸定故。

乃至广说逆超亦尔等者:谓从无所有处无间超入空无边处,空处无间超入第三静虑[8],第三无间超入最初静虑,是名逆超。顺超、逆超皆唯超一,故言亦尔。无有超二能入第三等至者,以彼彼处缘相悬远,不邻近故。

子六、熏修静虑别2 丑一、征

复次,云何熏修静虑?

丑二、释2 寅一、辨杂熏修2 卯一、标成就

谓如有一,已得有漏及与无漏四种静虑,为于等至得自在故,为受等至自在果故,

为于等至得自在故等者:若于等至得随所乐、得无艰难、得无梗涩,名得自在。由此自在,于诸等至数数入出,领受现法身心乐住转更明净,终无退失,及净修治胜功德道,是名彼自在果。

长时相续入诸静虑,有漏、无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前,无漏无间还入有漏,当知齐此熏修成就。

卯二、释自在2 辰一、等至自在

若于是处、是时、是事欲入诸定,即于此处、此时、此事能入诸定,是名于诸等至获得自在。

若于是处是时是事欲入诸定等者:四种静虑地地差别,名之为处。若昼若夜时分差别,名之为时。诸所知事境相差别,名之为事。于静虑中,随所乐欲多所成办,是名获得自在。

辰二、等至自在果4 巳一、乐住明净

等至自在果者,谓于现法乐住转更明净。

巳二、得不退道

又由此故,得不退道。

巳三、引胜功德

又净修治解脱、胜处及遍处等胜品功德能引之道。

又净修治解脱胜处及遍处等者:此中解脱,谓八解脱;胜处,谓八胜处;遍处,谓十遍处。如下自释。等言,等取无诤、愿智、无碍解等。如是等类,名胜功德。引此方便,名能引道。由净修治解脱为先,方能引彼诸胜功德,是即修习解脱为能引道,诸胜功德为其所引。如是差别应知。

巳四、生五净居2 午一、略标

若有余取而命终者,由此因缘,便入净居。

若有余取等者:由有色界爱为缘取未全远离,名有余取。由如是取,摄受先所积集行等种子功能现前,是故命终当生五净居处。谓无烦、无热、善现、善见,及色究竟。如前有寻有伺地说。(陵本四卷三页272)

午二、别释2 未一、举余品类3 申一、标差别

由软中上品修诸静虑,有差别故,于一切处受三地果。

申二、指前说

如前有寻有伺地已广分别。

由软中上品修诸静虑等者:由软中上品修初静虑,有三果生,谓梵众天、梵前益天、大梵天。如是第二静虑亦有三果,谓少光天、无量光天、极净光天。第三静虑亦有三果,谓少净天、无量净天、遍净天。第四静虑亦有三果,谓无云天、福生天、广果天。如前有寻有伺地说。(陵本四卷三页271)由是故说于一切处受三地果。

申三、辨最胜

修习无寻唯伺三摩地故,得为大梵。

未二、例此受果

由软、中、上、上胜、上极品熏修力故,生五净居。

由软中上至生五净居者:五净居地唯是诸圣住止,不与余共,此由软、中、上、上胜、上极品熏修第四静虑,是故如次受彼地生。

寅二、料简静虑3 卯一、于彼生

当知因修清净静虑定故,生静虑地,不由习近爱味相应。既生彼已,若起爱味,即便退没;若修清净,还生于彼。或生下定,或进上定。

卯二、于修习3 辰一、标

先于此间修得定已,后往彼生。

辰二、征

何以故?

辰三、释

非未离欲得生彼故,非诸异生未修得定能离欲故。

或生下定或进上定等者:最初静虑,是名下定,于一切定最为下故。如是渐次胜进乃至第四静虑,是名上定,于初静虑皆为上故。身生欲界,名于此间。依欲界身,修诸静虑,离下欲故,上爱得起;由是为缘,于当来世往彼受生。

卯三、于定乐

又非此间及在彼处入诸等至乐有差别,唯所依身而有差别。

又非此间及在彼处等者:谓在欲界及在上地定乐无别,唯所依身有其差别。即以现在已得异熟自体为所依故。

己四、摄诸经宗要等2 庚一、结前生后

复次,已说修习作意相差别。云何摄诸经宗要?

庚二、摄释一切2 辛一、摄宗要15 壬一、八解脱等3 癸一、标经说

谓八解脱等。如经广说。

谓八解脱等者:此中等言,等取三三摩地乃至灭尽定等。三摩钵底,如前总标应知。(陵本十一卷一页834)

癸二、随别释3 子一、八解脱2 丑一、略辨

八解脱者,谓如前说有色观诸色等。前七解脱,于已解脱生胜解故,名为解脱;第八解脱,弃背想受,故名解脱。

谓如前说有色观诸色等者:此指前总标中说有八解脱,谓有色观诸色解脱为初,乃至想受灭身作证具足住解脱为后。(陵本十一卷一页834)

丑二、别广6 寅一、有色观诸色2 卯一、征

云何有色观诸色?

卯二、释2 辰一、辨有色2 巳一、标义

谓生欲界,已离欲界欲,未离色界欲。彼于如是所解脱中已得解脱,即于欲界诸色,以有光明相作意思惟,而生胜解。

巳二、释名2 午一、标

由二因缘,名为有色。

午二、释2 未一、约界辨

谓生欲界故,得色界定故。

未二、依相辨

又于有光明而作胜解故。

云何有色观诸色等者:此中观者,谓于诸色中,为变化自在故。作意思惟生胜解者,谓显示彼相故。如显扬说。(显扬四卷二页31,497b)

辰二、辨观行3 巳一、略问答2 午一、问

问:观诸色者,观何等色?复以何行?

午二、答

答:欲界诸色。于诸胜处所制少色,若好、若恶、若劣、若胜;如是于多,乃至广说。

巳二、更征释2 午一、修习观行

何故修习如是观行?为净修治能引最胜功德方便。

午二、最胜功德

何等名为最胜功德?谓胜处、遍处、诸圣神通、无诤、愿智、无碍解等。

巳三、明所为

虽先于彼欲界诸色已得离欲,然于彼色未能证得胜解自在。为证得故,数数于彼思惟胜解。

于诸胜处所制少色等者:此中少色,谓诸有情资具等色。即于是中,美妙显色,说名为好;与此相违,说名为恶。声、香、味、触不可意色,说名为劣;与此相违,说名为胜。如说少色如是,于多色中,好、恶、劣、胜差别亦尔,由是说言乃至广说。言多色者,谓诸宫殿房舍等色。如是一切,当知前四胜处之所制伏,唯说欲界情非情色为所观故。

寅二、内无色想观外诸色2 卯一、征

云何内无色想观外诸色?

卯二、释3 辰一、标义

谓生欲界,已离色界欲,无色界定不现在前,又不思惟彼想明相,但于外色而作胜解。

辰二、释名2 巳一、外色

若于是色已得离欲,说彼为外。

巳二、内无色想

由二因缘,名内无色想。谓已证得无色等至,亦自了知得此定故,不思惟内光明相故。

云何内无色想观外诸色等者:此中离色界欲,略释内无色想,谓已证得无色定故。无色界定不现在前等句,略释观外诸色,谓虽已证无色界定,然以为依,为观诸色,是故说彼不现在前。彼想明相内色所摄,非此所观,是故说言又不思惟。已离色欲所有诸色,是名外色。此中诸色,当知如前说欲界色,谓诸胜处所制少色、多色品类差别。依无色定,于此诸色作意思惟,是故说言但于外色而作胜解。

辰三、指余

余如前说。

余如前说者:谓观诸色,说之为余。此不更释,故指如前。

寅三、净解脱身作证具足住2 卯一、征

云何净解脱身作证具足住?

云何净解脱身作证具足住者:谓依止静虑,于内净不净诸色,已得展转相待想、展转相入想、展转一味想,故于净不净变化无有艰难,名净解脱。此如集论说。(集论八卷三页[9]31,691a)身者,意身故。作证者,由智断得作证故。具足者,谓修习圆满。住者,谓于入、住、出,随意自在。此如显扬论说。(显扬四卷三页31,497c)今略释名,义如下说。

卯二、释2 辰一、明净解脱3 巳一、标

谓如有一,已得舍念圆满清白,以此为依,修习清净圣行圆满,名净解脱。

已得舍念圆满清白等者:第四静虑已得自在,名得舍念圆满清白。为得增上安乐住故,一向意解思惟净妙色,解脱净不净色变化障,是名修习清净圣行圆满。由是义故,名净解脱。

巳二、征

何以故?

巳三、释

三因缘故。谓已超过诸苦乐故,一切乱动[10]已寂静故,善磨莹故。

三因缘故等者:此中超过苦乐,即苦乐解脱,由此因缘,得舍清净。动乱寂静,即解脱动乱,由此因缘,得念清净。善磨莹者,即解脱净不净变化障,由此因缘,修习清净圣行圆满。依如是诸义,得净解脱名。

辰二、名身作证

身作证者,于此住中,一切贤圣多所住故。

一切贤圣多所住故者:证智及断,是名贤圣。由此故说贤圣所住。

寅四、空无边等解脱2 卯一、举空无边处解脱

云何空无边处解脱?谓如有一,于彼空处已得离欲,即于虚空思惟胜解。

卯二、例识无边处解脱

如是识无边处解脱,于彼识处已得离欲,即于是识思惟胜解。

寅五、无所有处解脱

无所有处解脱者,谓已得无所有处,于识无边处思惟胜解。

寅六、非想非非想处解脱

有顶解脱,更不于余而作胜解;乃至遍于想可生处,即于是处应作胜解。

有顶解脱等者:此即非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故,及为解脱彼障故,唯即于此所解脱想意解思惟,更不于余而作胜解。除想解脱,更无余故,非于此处得离欲故,由是道理,应知离欲说名为余。云何名为所解脱想?谓于是处解脱一切有所有想、无所有想,由是故得非有想名。如下声闻地释。(陵本三十三卷十四页2712)是即名为所解脱想。彼于下地一切有所有想、无所有想已解脱故,由是说言遍于想可生处应作胜解。

子二、八胜处3 丑一、释得名

复次,先已修治作意胜解,后方能起胜知胜见,故名胜处。

丑二、明胜义2 寅一、举一切2 卯一、总标

此胜当知复有五种。

卯二、列释5 辰一、形夺卑下

一、形夺卑下,故名为胜。谓如有一,以己胜上工巧等事,形夺他人置下劣位。

辰二、制伏羸劣

二、制伏羸劣,故名为胜。谓如有一,以己强力摧诸劣者。

辰三、能隐蔽他

三、能隐蔽他,故名为胜。谓瓶盆等能有覆障,或诸药草呪术神通有所隐蔽。

辰四、厌坏所缘

四、厌坏所缘,故名为胜。谓厌坏境界,舍诸烦恼。

辰五、自在回转

五、自在回转,故名为胜。谓世君王,随所欲为处分臣仆。

先已修治作意胜解后方能起胜知胜见等者:此中知者,谓由奢摩他道;见者,谓由毗钵舍那道。如显扬说。(显扬四卷四页31,497c)由此二道,胜伏所缘,故名胜知胜见。胜处有八。一、内有色想外诸色观少,二、内有色想外诸色观多,三、内无色想外诸色观少,四、内无色想外诸色观多,五、内无色想外诸色观青,六、内无色想外诸色观黄,七、内无色想外诸色观赤,八、内无色想外诸色观白。一一差别,如显扬释。(显扬四卷三页31,497c)

寅二、简今义

于此义中,意显隐蔽及自在胜。前解脱中胜解自在,今于胜处制伏自在。

于此义中意显隐蔽及自在胜者:谓于胜处义中,唯取能隐蔽他及与自在回转,故名为胜。

丑三、释经言5 寅一、观色少

观色少者,谓诸有情资具等色。

寅二、观色多

观色多者,谓诸宫殿房舍等色。

观色少多等者:摄异门说:少者,高广量不相应故。(陵本八十四卷二十一页6417)与此相违,当知名多。此所观色品类差别,如文可知。

寅三、观好恶等2 卯一、别释4 辰一、好色

言好色者,谓美妙显色。一向净妙故。

辰二、恶色

与此相违,名为恶色。

辰三、劣色

言劣色者,谓声、香、味、触不可意色。

辰四、胜色

与此相违,当知胜色。

卯二、明摄

此四显[11]色,有情资具、宫殿等摄。

寅四、胜知

言胜知者,谓数数隐蔽所缘胜解。

此四显色等者:好、恶、劣、胜四所观色,当知即前少色、多色所摄。然非唯显,疑有误文。由彼所观有情资具、宫殿等色,非唯显色之所摄故;又于劣胜色中,说有声、香、味、触色故。

寅五、有如是想

有如是想者,谓有制伏想也。

有如是想等者:制伏自在,不起慢想,是名有制伏想。

子三、十遍处3 丑一、释得名

复次,由诸遍处,于胜解事生遍胜解,故名遍处。

由诸遍处等者:遍处有十。谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空及识。由此遍处所缘遍故,于胜解事生遍胜解,得遍处名。

丑二、释经言2 寅一、无二

言无二者,谓诸贤圣无我、我所二差别故。

寅二、无量

言无量者,遍一切故。

遍一切故者:无有分齐,相遍满故,名遍一切。

丑三、明建立3 寅一、八色遍处2 卯一、征

何故遍处唯就色、触二处建立?

卯二、释2 辰一、显义

由此二种,共自他身,遍有色界,常相续故。

辰二、简非

眼等根色唯属自身,香、味二尘不遍一切,声声有间[12],是故不说如是有色诸遍处定。

寅二、空遍处

色界后边,于无色中,空遍一切,故立遍处。

寅三、识遍处

识所行境遍一切故,亦立遍处。

遍处唯就色触二处建立等者:前四遍处触处所摄,次四遍处色处所摄,是故此说唯就色、触二处建立。建立因缘略有三种。谓由色、触二处共自他身,是为第一因缘;遍有色界,是为第二因缘;恒常相续,是为第三因缘。所余眼等根色、香、味及声,阙随一故,是故不依建立遍处。谓眼等根色唯属自身,阙共自他;香、味二尘不遍一切,阙遍有色;声声有间,阙常相续。

癸三、明次第2 子一、辨相2 丑一、标渐次

复次,修观行者,先于所缘思惟胜解;次能制伏;既于制伏得自在已,后即于此遍一切处,如其所欲而作胜解;是故此三如是次第。

丑二、显最胜3 寅一、八色遍处2 卯一、能引神通

八色遍处善清净故,能引贤圣胜解神通,及于诸事转变神通。如其胜解,随所转变,皆能成就。

能引贤圣胜解神通等者:胜解神通,谓神境智,此能领受示现诸神境故。转变神通,谓彼神境,一变为多、多变为一故。依定自在,于余所有自相可变色物起余胜解,皆随胜解一切转变,如实非余,是名转变。如下菩萨地说。(陵本三十七卷四页3025)

卯二、能变受用

又能变作金银等物,堪有所用。

又能变作金银等物等者:前说转变如幻所作,不堪受用,今此不尔。谓能变作财食众具,与实无异,堪能受用,是故别说。

寅二、识遍处

由识遍处善清净故,便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。

寅三、空遍处

由空遍处善清净故,随其所欲皆转成空。

子二、喻合3 丑一、解脱位

End