瑜伽师地论科句披寻记卷第十五

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中闻所成地第十之三

子八、八种2 丑一、结前正显

已说七种佛教所应知处。次说八种。

丑二、别广宣说9 寅一、三种修摄圣道差别2 卯一、标列

谓有八支圣道所摄,令诸苾刍究竟断结三种修法。谓修戒、修定、修慧。

卯二、配属

正语、正业、正命,名为修戒;正念、正定,名为修定;正见、正思惟、正精进,名为修慧。

谓有八支圣道所摄等者:由八支圣道故,建立八种。为显三增上学所摄,是故说为三种修法。由此能令苾刍证无学果,是故说言究竟断结,五上分结皆永断故。

寅二、补特伽罗道果差别

又由正方便及果增上力故,建立清净品八种补特伽罗。谓行四向、住四果者。

寅三、有失无失施相差别2 卯一、标列

又有二种施,八相差别。一、有过失施,二、无过失施。

卯二、随释2 辰一、标配

前七种施,名有过失;最后一种,名无过失。

辰二、辨相2 巳一、有失

谓有布施懈怠所损,故有过失。

谓有布施懈怠所损者:谓由懈怠,见来求者正现在前,不能速疾而行布施,是名懈怠所损。

或有布施不随所欲,故有过失。谓有染心者,怖畏贫穷、希求富乐而行布施。

或有布施不随所欲等者:谓由染心,于行布施不能圆满,是名不随所欲。此有二别。谓由财物少阙,怖畏贫穷,故不欲施。或由施物悦意上妙,希求富乐,故不欲施。

或有布施顾恋过去,故有过失。

或有布施顾恋过去者:谓施已生悔故。

或有布施希望未来,故有过失。

或有布施希望未来者:谓希他还报故。

或有布施有轻慢过,故有过失。

或有布施有轻慢过者:谓不敬彼,撩掷而与故。

或有布施希求富乐,故有过失。或有布施求他知闻,故有过失。

巳二、无失

无过失施者,谓回向涅槃故,为彼资粮故,无染污心为往善趣故,为得大财故,而行布施。

谓回向涅槃故等者:为证解脱,不观施果,是名回向涅槃。为欲积集涅槃资粮,是名为彼资粮。若诸菩萨为利他故,修习施波罗蜜多行,往生善趣,得大财富,而于其中无有希爱,是名无染污心为往善趣故,为得大财故,而行布施。

寅四、勤怠依处时分差别2 卯一、举懈怠3 辰一、标

又依四处,于八时中,趣入懈怠,不发精进。当知如是补特伽罗是懈怠类,非精进类。

辰二、列2 巳一、四处

谓依乞食处,依所作处,依游行处,依界不平等处。

巳二、八时

依此四处,八时差别。多食精美,身沉重时;少食粗恶,身劣顿时;将欲所作,护惜力时;已有所作,身疲倦时;将欲游行,护惜力时;已涉长途[1],身疲倦时;正为病苦所缠扰时;所病已愈,恐更发时。

辰三、释

此懈怠类补特伽罗,乃至未遇懈怠所依,少似精进;若得遇已,速发懈怠;是故名为懈怠种类。

卯二、例精进

与此相违,亦依四处,于八时中发勤精进。当知如是补特伽罗能伏懈怠,勤精进类。虽遇懈怠所依,亦能发勤精进,何况不遇,是故名为勤精进类。

乃至未遇懈怠所依者:前说四处,名懈怠所依。于彼八时差别未现前时,说名未遇。

寅五、愿乐欲生可爱因别

又有八种正愿所摄可爱生因,能令于诸欲中乐增上生,不求永离一切欲者,当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类,修小施戒二福业事;如是愿乐人中尊贵种类、四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、化乐[2]天、他化自在天,修小施戒二福业事。

又有八种正愿所摄可爱生因等者:此依八种可爱生处,说彼生因亦有八种,谓即施戒二福业事。修此为因,彼果得遂,由是说言正愿所摄。八种可爱生处者,谓于人中有二种类及六欲天,是即诸欲胜生差别。人种类中,若生旃荼罗家、卜羯娑家、造车家、竹作家,以及下贱贫穷乏少财物饮食等家,是名卑恶种类。若生剎帝利、婆罗门、诸长者大富贵家,以及所余豪贵大富多诸财谷库藏等家,是名尊贵种类。如有寻有伺地说。(陵本九卷十页675)

寅六、于人天趣建立众别2 卯一、总标

又四因缘故,于人趣中建立如来四众;三因缘故,于天趣中建立四众。

卯二、别显2 辰一、人众

最增上故,世间共许为福田故,受用资财不由他故,弃舍一切世[3]资财故;由此四缘,于人趣中建立四众。

辰二、天众

依地边际故,欲界边际故,语行边际故;由此三缘,于天趣中建立四众。

又四因缘故于人趣中建立如来四众等者:此中八众,谓即剎帝利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四大天王众、三十三天众、焰摩天众、梵天众。如是八众,名众会事。如前意地说。(陵本三卷十六页260)如来处众说法,有此八众差别,是故名如来众。今于天趣中建立四众,不言如来者,当知略未具说故。初四因缘,如次配释人中四众应知。后三因缘中,依初一因缘,建立四大王天众、三十三天众,彼居持双山顶、苏迷卢顶,是名依地边际。依第二因缘,建立焰摩天众,此居魔罗天宫,即他化自在天摄,然处所高胜,是名欲界边际。依第三因缘,建立梵天众,从此已上超过寻伺,是名语行边际。

寅七、依三处转世法差别2 卯一、标列

又于世间三处转时,恒常世间八法所触。谓乐欲处、功用处、众缘处。

卯二、配属

于乐欲处转时,或触于利,或触非利。于功用处转时,或称他意,或不称意;于背面位触于毁、誉,于现前位触于称、讥。于众缘处转时,或由先世、或由现法苦乐众缘,触于苦、乐。

又于世间三处转时等者:谓利、非利、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名世间八法,一切世间恒所行故。意乐所作,名乐欲处。身语所作,名功用处。于乐欲处转时,若得、不得,是名或触于利,或触非利。于功用处转时,或称他意,则触誉、称;或不称意,则触毁、讥。余文易知。

寅八、能引通等诸解脱别2 卯一、标

又八胜解,能引不还、或阿罗汉诸圣神通及最胜住。

卯二、释2 辰一、引圣神通2 巳一、出三解脱

谓未伏内色想,外无染污色胜解,是名第一;已伏内色想,是名第二;净不净非二色第一舍胜解,是名第三。

巳二、显不共有

此三解脱,于一切色得自在故,便能引发诸圣神通。谓诸神通不与一切异生共有。

辰二、引最胜住

空无边胜解、识无边胜解、无所有胜解、非想非非想胜解、微微任运心胜解,此五胜解次第善修治故,能引想受灭等至最胜住。

又八胜解等者:当知此即八种解脱。三摩呬多地中已显其相。(陵本十二卷五页983)如彼应释。此中未伏内色想者,谓已离欲界欲,未离色界欲故。外无染污色胜解者,谓于有光明而作胜解故。已伏内色想者,谓已离色界欲,又不思惟彼想明相故。净不净非二色第一舍胜解者,谓于内净不净诸色,已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故,名净不净非二色胜解;已得舍念圆满清白故,名第一舍。

寅九、观外诸色胜处差别3 卯一、标数

又若观诸色,若如所观,于初三解脱中而修习者,谓三解脱方便道所摄三胜处也。

卯二、牒说

此中观外诸色,若小若大、若好若恶、若劣若胜者。

卯三、随释3 辰一、观外色

谓观非三摩地所行现所得色。

又若观诸色等者:当知此说八种胜处。前四胜处,由有色观诸色、内无色想观外诸色二解脱所建立。后四胜处,由净解脱身作证具足住所建立。初三解脱善修治故,后方能起胜知胜见,故称胜处。由是胜处说为三解脱方便道所摄,依三解脱得三胜处名。

辰二、得胜名

由缘三摩地所行作意不种种现前,故名为胜。

辰三、明知见2 巳一、举于三摩地

于三摩地所行中,奢摩他行名知,毗钵舍那行名见。

由缘三摩地所行作意不种种现前等者:此中义显能隐蔽他、自在回转,故名为胜。如三摩呬多地说。(陵本十二卷七页990)

巳二、例非三摩地

如于三摩地所行若知若见,如于彼色已寻思、已了别,如是于外所想非三摩地所行中观诸色亦尔。

如于三摩地所行若知若见等者:此中知见,义显能观;彼色,义显所观。观少观多及与青黄赤白,名已寻思、已了别。

子九、九种2 丑一、结前正显

已说八种佛教所应知处。次说九种。

丑二、别更宣说2 寅一、烦恼结别

谓有九结。如摄事分当广建立。

寅二、有情居别

又有九种生处受生有情,于彼彼处同所居止。谓三界中,除诸恶趣,可厌处故。如前已说。

又有九种生处等者:当知此说九有情居。如前已说七识住中,唯除恶趣、无想有情,及非想非非想处。今有情居,说七识住,兼彼无想有情、非想非非想处,是故成九。唯除恶趣,可厌处故,非诸有情所乐住故,非有情居。

子十、十种2 丑一、结前正显

已说九种佛教所应知处。次说十种。

丑二、别更宣说2 寅一、遍处类别

谓十遍处。当知即诸解脱所作成就。余解脱、胜处、遍处,如摄事分当广分别。

谓十遍处等者:地、水、火、风、青、黄、赤、白,是名八色遍处,及识遍处、空遍处,总此三种,名十遍处。三摩呬多地说:修观行者,先于所缘思惟胜解;次能制伏;既于制伏得自在已,后即于此遍一切处,如其所欲而作胜解;是故此三如其次第。(陵本十二卷八页995)由是此说即诸解脱所作成就。言余解脱、胜处、遍处者,摄事分中未有此文。

寅二、无学支别

又有十无学支,当知无学五蕴所摄。谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。

又有十无学支等者:谓无学正见、正思惟,乃至无学正解脱、正智,是名十无学支。此中正语、正业、正命,戒蕴所摄;正念、正定,定蕴所摄;正见、正思惟、正精进,慧蕴所摄;正解脱,解脱蕴所摄;正智,解脱知见蕴所摄应知。

辛五、结

如是已说十种佛教所应知处,及前所说佛教所应知处等,当知皆是内明处摄。

及前所说佛教所应知处等者:此中等言,等取前说九种,乃至最初佛教所应知处。

庚二、医方明处4 辛一、征

云何医方明处?

辛二、标

当知此明略有四种。

辛三、列

谓于病相善巧,于病因善巧,于已生病断灭善巧,于已断病后更不生方便善巧。

辛四、指

如是善巧广分别义,如经应知。

谓于病相善巧等者:显扬论说:苦谛如病,集谛如病因,灭谛如病灭,道谛如病灭因。(显扬论十九卷[4]七页31,574b)今说四种因果差别道理亦尔。于彼善巧,故说为明。

庚三、因明处2 辛一、结前生后

已说医方明处。云何因明处?

辛二、正广宣说4 壬一、标

谓于观察义中诸所有事。

谓于观察义中诸所有事者:于所成立思惟决择,名观察义诸所有事。如下七种应知。

壬二、征

此复云何?

壬三、列2 癸一、嗢柁南

嗢柁南曰:

论体论处所 论据论庄严 论负论出离 论多所作法

癸二、长行

当知此中略有七种。一、论体性,二、论处所,三、论所依,四、论庄严,五、论堕负,六、论出离,七、论多所作法。

壬四、释7 癸一、论体性4 子一、征

云何论体性?

子二、标

谓有六种。

子三、列

一、言论,二、尚论,三、诤论,四、毁谤论,五、顺正论,六、教导论。

子四、释2 丑一、别辨相6 寅一、言论

言论者,谓一切言说、言音、言词,是名言论。

谓一切言说言音言词者:见、闻、觉、知四种言说,是名一切言说。言所须具,是名言音。起言说欲,是名言词。

寅二、尚论

尚论者,谓诸世间随所应闻所有言论。

谓诸世间随所应闻所有言论者:谓诸世间善法言义,应可听闻,名所应闻。彼之言论世所欣尚,故名尚论。

寅三、诤论3 卯一、依诸欲起3 辰一、举依处2 巳一、有摄受欲

诤论者,谓或依诸欲所起。若自所摄诸欲,他所侵夺;若他所摄诸欲,自行侵夺;若所爱有情所摄诸欲,更相侵夺。

若所爱有情所摄诸欲等者:谓自所爱有情所摄诸欲,与余有情更相侵夺故。

或欲侵夺。

或欲侵夺者:通说前三差别应知。谓自所摄,他欲侵夺;若他所摄,自欲侵夺;所爱有情所摄,与余互欲侵夺。

巳二、无摄受欲

若无摄受诸欲,谓歌舞戏笑等所摄,若倡女仆从等所摄;

若无摄受诸欲者:此中诸欲,非自所摄,非他所摄,亦非自所爱有情摄,名无摄受。

或为观看,或为受用。

或为观看或为受用者:觉慧为先、功用为先、欲乐为先,眼见众色,是名观看。互相受用,受用境界,受诸快乐,是名受用。于无摄受诸欲,为此二事,更相侵夺,或欲侵夺,应知是此所欲说义。

辰二、显因缘

于如是等诸欲事中,未离欲者,为欲界贪所染污者,因坚执故、因缚着故、因耽嗜故、因贪爱故,发愤乖违。

因坚执故等者:此说贪为因缘种种相别。不欲弃舍,是名坚执。不欲出离,是名缚着。无有厌足,是名耽嗜。乐着受用,是名贪爱。由是为因,遇不饶益,故令发愤,互相乖违。

辰三、释诤论

喜斗诤者,兴种种论、兴怨害论,故名诤论。

兴种种论兴怨害论者:诤无止息,前后变异,名种种论。或为毁辱、或为恼害,口出矛[矛 赞],更相[矛 赞]刺,名怨害论。

卯二、依恶行起3 辰一、举依处

或依恶行所起。若自所作身语恶行,他所讥毁;若他所作身语恶行,自行讥毁;若所爱有情所作身语恶行,互相讥毁。

若所爱有情所作身语恶行互相讥毁者:谓自所爱有情所作恶行,与余有情互相讥毁故。讥谓现前位,毁谓背面位,如前已说应知。

辰二、显因缘

于如是等行恶行中,愿作未作诸恶行者,未离欲界贪瞋痴者,重贪瞋痴所拘蔽者,因坚执故、因缚着故、因耽嗜故、因贪爱故,更相愤发,怀染污心,互相乖违。

辰三、释诤论

喜斗诤者,兴种种论、兴怨害论,故名诤论。

于如是等行恶行中等者:此说兴诤论者三种补特伽罗相。谓有一类,未受净戒,乃至未能远离恶行以来,常得说名愿作未作诸恶行者;此即第一补特伽罗。复有一类,虽受净戒,不作恶行,而于定地未得作意,未能制伏欲界烦恼,是名未离欲界贪瞋痴者;此即第二补特伽罗。复有一类,贪瞋痴相极为增上,拘碍于心,令不自在,覆蔽其心,令不显了,是名重贪瞋痴所拘蔽者;此即第三补特伽罗。

卯三、依诸见起3 辰一、举依处

或依诸见所起。谓萨迦耶见、断见、无因见、不平等因见、常见、雨[5]众见等种种邪见,及余无量诸恶见类。于如是诸见中,或自所摄,他所遮断;或他所摄,自行遮断;或所爱有情所摄,他正遮断;或已遮断;或欲摄受所未摄受。

辰二、指因缘

由此因缘,未离欲者,如前广说。

辰三、释诤论

乃至兴种种论、兴怨害论,是名诤论。

或自所摄他所遮断等者:语现行时,若被遮止,令不相续,是名遮断。应知略有四相差别,如文可知。初三种相,谓于现在位;后一种相,谓于过去位。或为成立自宗而有所说,令他摄受自所许义,名欲摄受所未摄受。

寅四、毁谤论3 卯一、标

毁谤论者,谓怀愤发者,以染污心振发威势,更相摈毁所有言论。

卯二、释

谓粗恶所引,或不逊所引,或绮言所引;乃至恶说法律中,为诸有情宣说彼法,研究决择,教授教诫。

卯三、结

如是等论,名毁谤论。

谓粗恶所引等者:若毒螫语,若粗犷语,名粗恶所引。若非可爱、可乐、可欣、可意语,名不逊所引。邪举罪者,言不应时,若复不实,若引无义,若复粗犷,若挟瞋恚,是名绮言所引。又邪说法时,亦有五相名为绮语,谓不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有法语。由是此说乃至恶说法律等言。义如有寻有伺地说。(陵本八卷十二页599)

寅五、顺正论2 卯一、出体

顺正论者,谓于善说法律中,为诸有情宣说正法,研究决择,教授教诫[6]。

卯二、显义

为断有情所疑惑故,为达甚深诸句义故,为令智[7]见毕竟净故;随顺正行、随顺解脱,是故此论名顺正论。

为诸有情宣说正法等者:为断有情所疑惑故,宣说正法,由此能令无倒听闻。为达甚深诸句义故,研究决择,由此能令清净思惟。为令智见毕竟净故,教授教诫,由此能令修习正定。

寅六、教导论2 卯一、出体

教导论者,谓教修习增上心学、增上慧学补特伽罗,心未定者令心得定,心已定者令得解脱,所有言论。

卯二、显义

令彼觉悟真实智故,令彼开解真实智故,是故此论名教导论。

令彼觉悟真实智故等者:此中初句,释前令心得定所由;后句,释前令得解脱所由。心得定故,能如实知、能如实见,是名觉悟真实。得解脱故,能为他说宣扬开示自所证法,是名开解真实。

丑二、问答辨2 寅一、问

问:此六论中,几论真实,能引义利,所应修习?几不真实,能引无义,所应远离?

寅二、答

答:最后二论是真是实,能引义利,所应修习;中间二论不真不实,能引无义,所应远离;初二种论,应当分别。

初二种论应当分别者:谓于言论、尚论中,或是真实,或不真实;或能引义,或引无义;或应修习,或应远离;由是说言应当分别。以此二种,总摄一切杂染、清净言论。

癸二、论处所3 子一、征

云何论处所?

子二、标

当知亦有六种。

子三、列

一、于王家,二、于执理家,三、于大众中,四、于贤哲者前,五、于善解法义沙门、婆罗门前,六、于乐法义者前。

一于王家等者:此中六种处所,谓即处在六种众中。处大众中,名于王家。处执众中,名于执理家。处多众中,名于大众中。处谛众中,名于贤哲者前。处善众中,名于善解法义沙门、婆罗门前。处杂众中,名于乐法义者前。此六种众,如下无畏中说。(陵本十五卷十六页1336)

癸三、论所依5 子一、征

云何论所依?

子二、标

当知有十种。

子三、列

谓所成立义有二种,能成立法有八种。

子四、释2 丑一、别辨相2 寅一、所成立义2 卯一、牒列

所成立义有二种者,一、自性,二、差别。

卯二、随释2 辰一、自性

所成立自性者,谓有立为有,无立为无。

辰二、差别

所成立差别者,谓有上立有上,无上立无上;常立为常,无常立无常。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为,如是等无量差别门,当知名所成立差别。

寅二、能成立法2 卯一、牒列

能成立法有八种者,一、立宗,二、辩因,三、引喻,四、同类,五、异类,六、现量,七、比量,八、正教[8]。

能成立法有八种等者:此中立宗,谓即宗言,由是说言能成立法。前说自性差别,谓即宗义,是故说言所成立义。余自下释。

卯二、随释8 辰一、立宗2 巳一、标

立宗者,谓依二种所成立义,各别摄受自品所许,或摄受论宗。

谓依二种所成立义等者:自性差别,是名二种所成立义,如前已说。以此为依,摄受自宗所许品类差别。此复云何?谓依自性所成立义,摄受自宗所许品类差别,或立为有,或立为无;及以差别所成立义,摄受自宗所许品类差别,或立有上无上,乃至有为无为;是名各别摄受自品所许。或复依二所成立义,善自他宗,于一切法能起谈论,是名摄受论宗。

巳二、释

若自辩才,若轻懱他,若从他闻,若觉真实。或为成立自宗,或为破坏他宗,或为制伏于他,或为摧屈于他[9],或为悲愍于他,建立宗义。

若自辩才至建立宗义者:此中初四差别,明建立宗义所依。后五差别,明建立宗义所为。

辰二、辩因

辩因者,谓为成就所立宗义,依所引喻、同类、异类、现量、比量及与正教,建立顺益道理言论。

辰三、引喻

引喻者,亦为成就所立宗义,引因所依诸余世间串习共许易了之法,比况言论。

辰四、同类2 巳一、释2 午一、略

同类者,谓随所有法望所余法,其相展转少分相似。

午二、广3 未一、标

此复五种。

未二、列

一、相状相似,二、自体相似,三、业用相似,四、法门相似,五、因果相似。

未三、释5 申一、相状相似

相状相似者,谓于现在或先所见相状相属展转相似。

相状相似等者:如下相比量中广释其相应知。谓随所有相状相属,或由现在,或先所见,推度境界,是相比量所有略义,此应准释。

申二、自体相似

自体相似者,谓彼展转其相相似。

自体相似等者:如下体比量中广释其相应知。谓现见彼自体性故,比类彼物不现见体;或现见彼一分自体,比类余分;是体比量所有略义,此应准释。

申三、业用相似

业用相似者,谓彼展转作用相似。

业用相似等者:如下业比量中广释其相应知。谓以作用比业所依,是业比量所有略义,此应准释。

申四、法门相似2 酉一、标相

法门相似者,谓彼展转法门相似。

酉二、举例

如无常与苦法,苦与无我法,无我与生法,生法与老法,老法与死法。如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为,如是等类无量法门展转相似。

法门相似等者:如下法比量中广释其相。谓以相邻相属之法,比余相邻相属之法,是法比量所有略义,此应准知。

申五、因果相似

因果相似者,谓彼展转若因若果、能成所成展转相似。

巳二、结

是名同类。

因果相似等者:顺益义是因义,成办义是果义,是故因果展转相似。由是道理,观察义中,能成即因,所成即果,是故亦说展转相似。

辰五、异类2 巳一、略

异类者,谓所有法望所余法,其相展转少不相似。

巳二、广2 午一、标

此亦五种。

午二、指

与上相违,应知其相。

辰六、现量2 巳一、标列

现量者,谓有三种。一、非不现见,二、非已思应思,三、非错乱境界。

巳二、随释2 午一、别辨相3 未一、非不现见3 申一、标列

非不现见现量者,复有四种。谓诸根不坏,作意现前,相似生故;超越生故;无障碍故;非极远故。

谓诸根不坏作意现前者:此中诸根,谓诸色根,依色根现量,说诸根不坏故。作意,谓三界意及不系意,依意受现量,说作意现前故。

申二、随释4 酉一、相似生

相似生者,谓欲界诸根于欲界境,上地诸根于上地境,已生已等生,若生若起,是名相似生。

谓欲界诸根于欲界境等者:此中已生已等生,谓欲界诸根于欲界境。从出生位乃至诸根成熟以来,是名已生;诸根成熟乃至耄熟位,名已等生。若生若起,谓上地诸根于上地境。受上地生,彼根名生;入上地定,彼根名起。根境相对,同一界地,是名相似。

酉二、超越生

超越生者,谓上地诸根于下地境,已生等如前说,是名超越生。

谓上地诸根于下地境等者:谓生欲界,依欲界身,引发上地若眼若耳,由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。(陵本十卷十九页830)今说上地诸根于下地境,义应准知。此中已生,谓最初生位;已等生,谓相续生位。若生,谓于果位;若起,谓于因位。总略为论,名如前说,然非无别,随义应悉。又此诸义亦可通前,不更分别,名如前说。

酉三、无障碍2 戌一、标列

无障碍者,复有四种。一、非覆障所碍,二、非隐障所碍,三、非映障所碍,四、非惑障所碍。

戌二、随释2 亥一、举相违4 天一、覆障所碍

覆障所碍者,谓黑闇、无明闇、不澄清色闇所覆障。

覆障所碍等者:覆有三种。谓日后分,或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。如意地说。(陵本一卷十五页74)今于此中,说有三闇,逆次应知。谓由极覆,名为黑闇;由遍覆故,名无明闇;由悬覆故,名不澄清色闇。

天二、隐障所碍

隐障所碍者,谓或药草力、或呪术力、或神通力之所隐障。

隐障所碍等者:谓由药草等力,令身隐没,不显现故。

天三、映障所碍3 地一、少小与众多

映障所碍者,谓少小物为广多物之所映夺,故不可得。如饮食中药,或复毛端,如是等类无量无边。

地二、小光与大光

且如小光,大光所映,故不可得。所谓日光映星月等,又如月光映夺众星。

地三、能治与所治

又如能治映夺所治,令不可得。谓不净作意映夺净相,无常、苦、无我作意映夺常、乐、我相,无相作意映夺一切众相。

天四、惑障所碍

惑障所碍者,谓幻化所作,或色相殊胜,或复相似;或内所作,目眩、惛、梦、闷、醉、放逸,或复颠狂。如是等类名为惑障。

幻化所作等者:谓如幻师,积集草叶木瓦砾等,现作种种幻化事业。所谓象身、马身、车身、步身、末尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、种种财谷库藏等身,名幻化所作。于中色相,或胜所见,是名殊胜;或似所见,是名相似。如是幻状迷惑眼事故,名惑障所碍。

亥二、结无碍

若不为此四障所碍,名无障碍。

酉四、非极远

非极远者,谓非三种极远所远。一、处极远,二、时极远,三、损减极远。

申三、结名

如是一切,总名非不现见。非不现故,名为现量。

损减极远者:谓极微色应知。分析诸色至最后边,是故说名损减极远。

未二、非已思应思3 申一、标列

非已思应思现量者,复有二种。一、纔取便成取所依境,二、建立境界取所依境。

非已思应思现量者:思惟过去,是名已思;思惟未来,是名应思。二种俱非,境现在前,故名现量。

申二、随释2 酉一、纔取便成取所依境3 戌一、标相

纔取便成取所依境者,谓若境能作纔取便成取所依止。

若境能作纔取便成取所依止者:此中取言,有二种别。一、所取法,二、能取法。所取法者,如说:若境能作纔取。能取法者,如说:便成取所依止。

戌二、举喻

犹如良医授病者药,色、香、味、触皆悉圆满,有大势力,成就[10]威德。当知此药色、香、味、触纔取便成取所依止。药之所有大势威[11]德,病若未愈,名为应思;其病若愈,名为已思。

戌三、结广

如是等类,名纔取便成取所依境。

犹如良医授病者药等者:此中举药为喻。谓彼药物若受用已,正消变时,名为纔取。即于尔时,病势损减,增长安乐,是名取所依止。当知此中,药之色、香、味、触,为其所取;身受安乐,是其能取;由是喻成现量境界。病未愈时,此药于病名应思惟;病若愈已,此药于病名已思惟;唯是寻求推度境界,故非现量。

酉二、建立境界取所依境2 戌一、标相

建立境界取所依境者,谓若境能为建立境界取所依止。

若境能为建立境界取所依止者:想所取相,此名为境。能取境想,此名为取。修瑜伽者,于三摩地所行境界中,由种种想,安立诸相以为所缘,是故彼想名建立境界取。境事为依,取方得生,是故彼境名为取所依止。

戌二、举事2 亥一、显正2 天一、释2 地一、举住地想2 玄一、辨思惟

如瑜伽师,于地思惟水、火、风界。若住于地思惟其水,即住地想转作水想。若住于地思惟火、风,即住地想转作火、风想。

玄二、释得名

此中地想,即是建立境界之取。地者,即是建立境界取之所依。

地二、例住水等

如住于地,住水、火、风,如其所应,当知亦尔。

天二、结

是名建立境界取所依境。

如瑜伽师于地思惟水火风界等者:此中举喻。谓瑜伽师,于地思惟水火风界。此地名为建立境界取所依境。如是于水、于火、于风,思惟余界义亦如是。由是说言如其所应,当知亦尔。

亥二、简非

此中建立境界取所依境,非已思惟,非应思惟。地等诸界,解若未成,名应思惟;解若成就,名已思惟。

申三、结名

如是名为非已思应思现量。

此中建立境界取所依境等者:地等诸界,若正思惟,未起胜解,名解未成;于尔所时,不成所依,名应思惟。起胜解已,名解成就;于尔所时,转作余想,名已思惟。离此二种,地等诸界现为地等诸想之所依止,故名现量。

未三、非错乱境界3 申一、标

非错乱境界现量者,谓或五种、或七种。

申二、列2 酉一、五种

五种者,谓非五种错乱境界。何等为五?一、想错乱,二、数错乱,三、形错乱,四、显错乱,五、业错乱。

酉二、七种

七种者,谓非七种错乱境界。何等为七?谓即前五,及余二种遍行错乱,合为七种。何等为二?一、心错乱,二、见错乱。

End