瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之二

辰三、增上戒住2 巳一、问

问:增上戒住菩萨转时,当知何行、何状、何相?

巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、意乐清净2 酉一、出意乐3 戌一、标

答:若诸菩萨,先于极欢喜住,由十种心意乐,已得意乐清净。

戌二、征

何等为十?

戌三、列

一者、于一切师长尊重福田,不行虚诳意乐;二者、于同法菩萨忍辱柔和,易可共住意乐;三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业,心自在转意乐;四者、于一切行深见过失意乐;五者、于大涅槃深见胜利意乐;六者、于诸妙善菩提分法,常勤修习意乐;七者、即于彼修为随顺故,乐处远离意乐;八者、于诸世间有染尊位利养恭敬,无所顾恋意乐;九者、远离下乘,趣证大乘意乐;十者、欲作一切有情一切义利意乐。

酉二、明清净

如是十种无倒意乐依心而转,是故说为意乐清净。

如是十种无倒意乐等者:十地经说:若菩萨已具足初地,欲得第二地者,当生十种直心。何等为十?一、直心,二、柔软心,三、调柔心,四、善心,五、寂灭心,六、真心,七、不杂心,八、不希望心,九、胜心,十、大心。菩萨生是十心,得入第二菩萨离垢地。此中十种无倒意乐,如次应知。

申二、性戒具足

即由如是十种意乐成上品故,极圆满故,是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中,性戒具足。

申三、离一切犯

极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行,况中上品。又于十种圆满业道,自性显现。

性戒具足至自性显现者:此说律仪戒净应知。远离杀生乃至远离邪见,是名十种圆满业道。于此业道清净现行,不由思择,是名自性显现。

申四、了知因果业道2 酉一、于因果

菩萨如是性[1]戒具足,能以妙慧,于染不染、恶趣善趣,及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立,如实了知。

酉二、于业道

于异熟果及等流果如是诸业,如实了知。

申五、受行净业2 酉一、自能受

自能现断诸不善业,自能现受一切善业。

酉二、乐劝他

即于其中乐劝导他,能正劝导。

能以妙慧至能正劝导者:此说摄善戒净应知。言若因者,谓染不染。言若果者,谓恶善趣。言修证者,谓于诸乘。言安立者,谓即于彼四谛差别。于此一切皆如实知。又于能与异熟、等流果业,亦如实知。自能远离不善业道,安住诸善业道;亦令他人能正远离,能正安住;是故于中乐劝导他,能正劝导。

申六、照愍众苦

于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界,若兴若衰,等无差别,一切皆堕第一义苦,并住艰辛,种种艰辛之所逼切,甚可哀愍。于彼获得广大哀愍,如实观照。

于其种种不平等业至如实观照者:此说饶益有情戒净应知。五取蕴苦,是名第一义苦。生艰辛苦无量差别,如有寻有伺地说。(陵本九卷十一页677)依彼当知,种种艰辛之所逼切。

申七、善根清净2 酉一、指同前

是诸菩萨安住如是增上戒住,广见诸佛、善根清净,如前应知。

酉二、喻差别

此差别者,谓如世间善巧工匠,以所炼金置迦肆娑,置于火中数数烧炼,转更明净。如是菩萨善根清净,当知亦尔。

申八、受生

于此住中,净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王,王四大洲。以自在力,令多有情止息犯戒不善业道,劝彼受行诸善业道。

申九、威力

当知威力过前十倍。

未二、结略义

当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故;性戒具足故;离一切种毁犯戒垢故;一切业道、一切因果了知通达故;于诸净业能自受行,亦乐劝他令其受行故;于有情界诸业所生众苦艰辛,得大哀愍,如实观照故;善根清净故;受生故;威力故。

午二、广指2 未一、指

若广宣说,如十地经离垢地说。

未二、配

远离一切犯戒垢故,名离垢地。由离一切犯戒垢故,即此名为增上戒住。彼离垢地,当知即此增上戒住。

辰四、增上心住2 巳一、问

问:增上心住菩萨转时,当知何行、何状、何相?

巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、净心思惟成满趣入4 酉一、标

答:若诸菩萨,先于增上戒住,已得十种清净意乐,作意思惟解了通达。复由余十净心意乐作意思惟成上品故,极圆满故,过增上戒住,入增上心住。

酉二、征

何等为十?

酉三、列

一者、作意思惟:我于十种净心意乐已得清净;二者、作意思惟:我于十种净心意乐已清净故,能不退失;三者、作意思惟:我于一切漏有漏法心不趣入,于违背中能正安住;四者、作意思惟:我能于彼修对治中,识正安住;五者、作意思惟:我能于彼所修对治,不复退失;六者、作意思惟:我于如是坚固对治,不为一切漏有漏法、一切魔军之所胜伏;七者、作意思惟:我今能于一切佛法,其心无有怯劣而转;八者、作意思惟:我今能于一切苦行,无有怯弱;九者、作意思惟:我心一向于大乘中深生信解,终不爱乐余下劣乘;十者、作意思惟:我于一切利有情事,深心爱乐。

酉四、结

由此十种净心意乐作意思惟,能入菩萨增上心住。

复由余十净心意乐等者:十地经说:菩萨善清净心行第二地已,欲得第三菩萨地,当起十种深念心。何等为十?一、净心,二、不动心,三、厌心,四、离欲心,五、不退心,六、坚心,七、明盛心,八、淳厚心,九、快心,十、大心。菩萨以是十种深念心,得入第三地,十地经论一一别释。此说十种净心意乐,如次应知。

申二、通达诸行佛智及有情界2 酉一、正通达3 戌一、于诸行

菩萨安住增上心住,能以种种过患行相坏一切行,于彼诸行深心厌离。

种种过患行相者:十地经说:正观有为法,一切行无常、苦、不净,无常败坏不久住,念念生灭,不从前际来,不去至后际,现在不住。如是正观一切诸行,此应准释。

戌二、于佛智

于佛妙智,能以种种胜利行相,见大胜利。又于其中,能以淳净一味欲乐,深生爱慕。

种种胜利行相者:十地经说:是菩萨见如来智慧不可思议,无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧,能至无畏安隐大城,不复转还,见能救无量苦恼众生。此应准释。

戌三、于有情

于有情界,能以种种苦恼行相,观为有苦;于诸有情兴悲恋心,生依义心。

种种苦恼行相等者:十地经说:见一切有为行无量苦恼,复于一切众生转生殊胜十心。所谓众生可愍、孤独、无救,生殊胜心;恒常贫穷,生殊胜心;三毒之火炽然不息,生殊胜心;闭在三有牢固之狱,生殊胜心;常为烦恼诸恶稠林所覆,生殊胜心;无正观力,生殊胜心;远离善法心无喜乐,生殊胜心;失诸佛妙法,生殊胜心;而常随顺世间水流,生殊胜心;失涅槃方便,生殊胜心;是名生殊胜十心。此应准释。

酉二、明所作

于一切行无有放逸,为大菩提炽然精进,于诸有情能起广大悲愍意乐。

于一切行无有放逸等者:此显正通达已,能正所作。由于诸行深厌离欲,是故于彼无有放逸。由于佛智见胜利故,深爱慕故,是故为彼炽然精进。由于有情观有苦故,是故于彼能起广大悲愍意乐。

申三、推求有情脱苦方便

观诸有情解脱众苦究竟方便,唯是一切烦恼诸缠无障碍智;观彼解脱能圆证者,唯于法界一切分别现行杂染生起对治无分别慧;观能成办彼智光明,唯是无倒胜三摩地;观所引发一切静虑、等持、等至,皆菩萨藏听闻为先,皆闻正法以为缘起。

申四、恭敬正法访求无倦3 酉一、发大精进

观见是已,发大精进访求多闻。为闻正法,不惜身命,无有资财内外爱物而不能舍,无有师长不誓承事,无有尊教不誓奉行,无有身苦而不誓受。

酉二、欢喜踊跃

若闻佛法一四句颂,欢喜踊[2]跃,胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说,能引正等觉,能净菩萨行,欢喜踊[3]跃,胜得一切释、梵、护世转轮王等极尊贵位。

酉三、堪忍大苦2 戌一、设告言

设有告言:善男子听!我有一句佛所说法,能引正等觉,能净菩萨行,汝欲闻不?汝今若能投大火坑受大苦者,当为汝说。

戌二、如应答

菩萨闻已,欢喜踊[4]跃,答言:我能!我若得闻如前所说一句法义,正使火坑量等三千大千世界满中炽火,我从梵天尚投身入,况小火坑。为求佛法,尚应久处大那落迦受大苦恼,况余小苦而不应受。

申五、能正修行及得安住2 酉一、如实思惟

菩萨发起如是精进,求正法已;复能如实如理思惟,要正修行法随法行,方得名为随顺佛法,非但听闻文字、音声而得清净。

酉二、依闻修习

如是知已,即依所闻正缘法相,远离诸欲恶不善法,广说乃至能得世俗四种静虑、四无色定,及四无量、五种神通具足安住。

申六、随愿受生2 酉一、观为义利

既多住已,复还弃舍诸静虑等、等持、等至,愿自在力还来欲界。观彼彼处,若为有情能作义利,若能圆满菩提分法,即便往生。非但自在而生彼处。

酉二、明断诸缚

如是菩萨离欲贪故,名断欲缚;弃舍静虑、等持、等至故,名断有缚。菩萨先从胜解行地,于法真如修胜解故,已断见缚,邪贪恚痴毕竟不转。

如是菩萨离欲贪故至毕竟不转者:此释前说愿自在力因缘应知。

申七、善根清净2 酉一、指同前

广见诸佛、善根清净,如前应知。

酉二、喻差别

此差别者,谓如世间善巧工匠,先所烧炼手中真金垢秽斯尽,称量等住。如是菩萨善根清净,当知亦尔。

申八、受生

受生多分作释天帝,善化有情,令离欲贪。

申九、威力

所有威力,于前住中已说千数,当知此中有百千数。

未二、结略义

当知是名略说菩萨增上心住。谓心意乐作意思惟成满趣入故;于一切行诸有情界及大菩提,能正通达故;于诸有情脱苦方便,能正推求故;于正法中起大恭敬,访求无倦故;能正修行法随法行,于其世俗诸静虑等、等持、等至、无量神通,能引能住故;弃舍于彼,愿自在力随乐受生故;善根清净故;受生故;威[5]力故。

午二、广指2 未一、指配

若广宣说,如十地经发光地说。由发闻行正法光明、等持光明之所显示,是故此地名发光地。由内心净能发光明,是故说名增上心住。

未二、释名

由此义故,名发光地;即由此义,当知复名增上心住。

辰五、觉分相应增上慧住2 巳一、问

云何菩萨觉分相应增上慧住?

巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相13 申一、由法明入成满得入2 酉一、明趣入

谓诸菩萨,先于增上心住,以求多闻增上力故,已得十法明入。由此十法明入成上品故,极圆满故,超过增上心住,入初增上慧住。

酉二、释略义

如是十法明入文辞,如契经说,应知其相。

如是十法明入文辞等者:谓依智明,能入如来所说法中,名法明入。十地经说:若菩萨得第三菩萨地,具足清净明已,欲得第四菩萨地者,当以十法明入,得入第四地。何等为十?一、思量众生界明入,二、思量世界明入,三、思量法界明入,四、思量虚空界明入,五、思量识界明入,六、思量欲界明入,七、思量色界明入,八、思量无色界明入,九、思量胜心决定信界明入,十、思量大心决定信界明入。菩萨以此十法明入,得入第四地。今指彼经,故说应知。

谓若彼假设;若于中假设;若由此假设;若平等胜义;若染恼故、清净故,成染成净;若由系缚烦恼所染;若由无上清净所净。当知是名十法明入略所说义。

若彼假设等者:如经思量众生界明入,名彼假设,思量分别众生界假名差别故。如经思量世界明入,名于中假设,思量分别依处假名差别故。如经思量法界明入,由此假设,思量分别善不善等诸法差别故。如经思量虚空界明入,即此平等胜义,思量虚空无尽相故。如经思量识界明入,即此成染成净,识为染净所依止故。如经思量欲、色、无色界明入,即此系缚烦恼所染。如经思量胜心、大心决定信界明入,即此无上清净所净。烦恼不染,名为胜心。不舍有情,名为大心。

申二、得熟智法

是诸菩萨住此住中,如契经说:不坏意乐而为上首,所有十种能成熟智、智成熟法皆悉成就。长如来家,得彼体法。

如契经说不坏意乐而为上首等者:十地经说:以十种法智教化成熟。一、不退转心故;二、于三宝中决定恭敬,毕竟尽故;三、分别观生灭行故;四、分别观诸法自性不生故;五、分别观世间成坏故;六、分别观业有生故;七、分别观世间涅槃故;八、分别观众生世界业差别故;九、分别观前际后际差别故;十、分别观无所有尽故。诸佛子!菩萨如是十种法智教化成熟,即于如来家转有势力,得彼内法故。此说十种能成熟智、智成熟法,如彼应释。当知此中,唯取经意,名如经说。菩萨十法明入,说名能成熟智,由能成熟他有情故。要以十法为依,方能令彼智得成熟,是故复说智成熟法。即此十种法中,不退转心为初,是故说言不坏意乐而为上首。于如来家转有势力,是名长如来家。得如来身所有诸法,是名得彼体法。谓即十种法智,教化成熟有情故。

申三、修习菩提分法

观一切种菩提萨埵增上力故,修四念住而为上首三十七种菩提分法。

观一切种菩提萨埵增上力故者:谓观一切种菩提及与萨埵,能令对治修行增长,名增上力。如经观一切智智故,不舍一切众生心故。

申四、断微细见执着动乱

如契经说:由于此法方便摄受勤修习故,最极微细萨迦耶见,执着一切蕴、界、处等一切动乱,皆得毕竟不现行断。

最极微细萨迦耶见等者:此中萨迦耶见与身俱生,由是说言最极微细。此为根本,能生一切余见及与我慢,是名执着一切蕴、界、处等一切乱动。如是一切皆悉断灭,是名毕竟不现行断。当知此即烦恼对治修行增长之果。

申五、制业开业远离习近

由彼断故,一切如来所诃毁业皆不现行,一切如来所赞美业如实随转。

一切如来所诃毁业等者:此说业对治修行增长之果。若业为诸烦恼所染,是不应作,此即如来所诃毁业。若顺诸菩萨行,是所应作,此即如来所赞美业。

申六、心转调柔及善清净

既如是已,其心转复滋润、柔和,有所堪能;其心转复种种行相皆善清净。

其心转复滋润柔和等者:十地经说:如是如是成润益心、软心、调心、安隐乐心、不染心、转求上上胜行心、转求胜智心、救一切世间心、恭敬诸师随顺受教心、随所闻法修行心。此说转复滋润,即彼成润益心。此说柔和,即彼软心。此说有所堪能,即彼调心。此说种种行相皆善清净,即彼安隐乐心,乃至随所闻法修行心。以彼诸心皆是离过对治所显,故此总说种种行相。

申七、随顺意乐功德隆盛

又善知恩、知报恩等随顺意乐,种种白法皆悉成就。

又善知恩等者:十地经说:是菩萨如是成知恩心,知报恩心,转柔和,同止安乐,直心、软心,无稠林行、无有谄曲、无有我慢,善受教诲,得说者意,如是善心成就,如是寂灭心成就,如是善寂灭心成就。此应准释。彼说善心、寂灭心,及善寂灭心,即此种种白法应知。

申八、寻求上业发大精进

寻求上地能修治业,发大精进,逮得安住。

申九、修净意乐胜解界性

由此因缘,所有意乐、增上意乐胜解界性,皆得圆满。

所有意乐增上意乐等者:增上意乐品说:菩萨于诸有情深心发起七相怜愍,名善意乐、极善意乐。(陵本四十七卷九页3760)是即此中所有意乐。又说:当知此中,净信为先、择法为先,于诸佛法所有胜解信解决定[6],是名菩萨增上意乐。(陵本四十七卷十页3763)如是所有意乐、增上意乐,由胜解故,习所成性,是名胜解界性。此由前说发大精进为其因缘,故得圆满。

申十、魔怨无动

由是因缘,一切外道、种种魔军、圣教怨敌,不能映夺、不能倾动。

一切外道种种魔军等者:此由前说胜解界性圆满为其因缘,故彼一切不能映夺、不能倾动。

申十一、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前

广见诸佛、善根清净,广说如前,应知其相。

戌二、喻差别

此差别者,谓如世间善巧工匠,以所炼金作庄严具,非余未作庄严具金之所映夺。如是此中菩萨善根,非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺。

酉二、别喻慧根

如末尼宝所放光明,非余宝珠所能映夺,一切世间风水雨等,不能断灭所放光明。如是此中菩萨所有智慧光明,一切声闻及独觉等不能映夺,一切魔怨不能断灭。

申十二、受生

受生多作苏夜摩天王,善化有情,令其除灭萨迦耶见。

申十三、威力

所有威力,于前住中说百千数,当知此中说俱胝数。

未二、结略义

当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住。谓法明入成满得入故;成熟[7]智故;修习菩提分法故;萨迦耶见等一切执着动乱断故;制业、开业远离习近故;由是因缘心调柔故;随顺功德皆隆盛故;依所寻求修治地业发大精进故;由是因缘,所有意乐、增上意乐胜解界性净修治故;由是因缘,一切圣教所有怨敌不能映夺及倾动故;善根清净故;受生故;威力故。

午二、广指3 未一、指

若广宣说,如十地经焰慧地说。

未二、释

于此地中,菩提分法如实智焰,能成正法教慧照明,是故此地名焰慧地。

未三、配

又即彼地,此中说名觉分相应增上慧住。

辰六、诸谛相应增上慧住2 巳一、问

云何菩萨诸谛相应增上慧住?

巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相10 申一、平等意乐成满得入3 酉一、明证入

谓诸菩萨,先于觉分相应增上慧住,已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐成上品故,极圆满故,超过第一增上慧住,证入第二增上慧住。

酉二、指经说

十种平等清净意乐所有文辞,如契经说,应知其相。

十种平等清净意乐所有文辞等者:十地经说:若菩萨得第四菩萨地,善满诸行已,欲入第五菩萨地,当以十平等深净心,得入第五地。何等为十?一、过去佛法平等深净心故;二、未来佛法平等深净心故;三、现在佛法平等深净心故;四、戒净平等深净心故;五、心净平等深净心故;六、除见疑悔净平等深净心故;七、道非道智净平等深净心故;八、行断智净平等深净心故;九、思量一切菩提分法上上净平等深净心故;十、化度一切众生净平等深净心故。诸佛子!菩萨以是十种平等深净心,得入第五菩萨地。今指彼经,故说应知。

酉三、明略义

谓无等觉与诸觉等,超过所余诸有情界及以诸法,如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。

谓无等觉等者:经说:过去、未来、现在佛法平等深净心故,即此无等觉义。经说:所余戒净、心净,乃至化度一切众生净平等深净心故,即此无诸觉等义。由彼诸心随顺诸佛法故,总摄一切,名诸觉等。于诸等觉及诸觉等不起分别,说名为无,由是超过补特伽罗我慢及法我慢。于彼有情及以诸法,如实通达无有增减,是名如其平等,此即释彼清净意乐名平等义。

申二、善巧方便观察诸谛2 酉一、指经说

如是菩萨住此住中,多分希求智殊胜性。于四圣谛,由十行相如实了知。一切文辞,如契经说,应知其相。

于四圣谛由十行相如实了知等者:十地经说:是菩萨如实知是苦圣谛、是苦集谛、是苦灭谛,如实知是至灭苦道圣谛,是菩萨善知世谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差别谛、善知说成谛、善知事谛、善知生谛、善知尽无生智谛、善知令入道智谛、善知一切菩萨地次第成就谛及善知集如来智谛。此四圣谛,即彼经说是苦圣谛,乃至是道圣谛。此十行相,即彼经说世谛为初,乃至一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛为后应知。

酉二、明略义

谓依晓悟他、依自内智、依俱处所,名为此说。依于契经、调伏、本母,名由此说。依于现在众苦自性、依于未来苦因生性、依于因尽彼尽无生性、依于修习彼断方便性,名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。

谓依晓悟他等者:此中略义,非说四圣谛智十种行相,然是彼智所有略义。言依晓悟他者,是即十种行相略义,由此一切能熟他故。言依自内智者,是即四圣谛智略义,于彼一切如实知故。言依俱处所者,是即总说十相四圣谛智略义,依他、依自而生起故。为此一切,是故宣说名为此说。言契经、调伏、本母者,此显佛教由事施设建立相,以此三事总摄一切诸佛言教故。由此三事而有所说,名由此说。言依于现在众苦自性等者,以此为依,如次建立四谛差别。如其自性而宣说故,名如此说。

申三、毁坏诸行悲愍有情

如是于谛善巧菩萨,于一切行以慧正毁,于有情界增悲意乐,于前后际愚痴有情所有邪行能正通达。

于前后际愚痴有情所有邪行者:谓如前际无知、后际无知、前后际无知诸有情类,于彼诸行起不如理分别,或执为断、或执为常,名彼所有邪行。

申四、发愿摄受福智资粮

为欲令彼得解脱故,摄受广大福智资粮,心发正愿。

申五、念慧行等功德增盛

及即于彼意乐引摄正念慧行而为上首,所有众多殊胜功德皆悉增盛。

申六、无余作意勤熟有情

诸余作意皆悉远离。以其种种成熟方便成熟有情。

诸余作意皆悉远离者:一切声闻、独觉下劣作意,名余作意,舍有情故。

申七、引发世间工业明处2 酉一、标所为

如契经说:所有种种能益有情世俗书论、印算计等工业明处,于是一切皆能引发;

世俗书论等者:因论声论及医方论,是名世俗书论。工业明处有十二种,印算计外,余置等言。

于诸有情深悲愍故,渐次乃至方便安立妙菩提故。

于诸有情深悲愍故等者:此显为欲引发一切所由,拔生死苦,名深悲愍。先以种种作诸饶益,随顺摄取,是名方便。于妙菩提未信入者,渐令信入,是名安立。

酉二、明略义

随顺世间言说事故;为欲方便坏贫穷故;为令世间诸界错乱、人非人等所起灾患皆息灭故;为施无罪诸戏乐具,除彼非法诸戏乐故;诸有希求种种居处资生具者,为少用功皆能施与种种居处资生具故;为欲拔济诸王贼等逼恼事故;为欲开制是处非处诸加行故;为欲安立吉非吉事,令取舍故;为正劝奖,于现法中令其展转不相谋掠[8],及为宣说当来无倒胜生道故。当知是名能益有情工业明处略所说义。

随顺世间言说事故等者:自下为显一切工业明处能益有情略义。世俗书论,是名世间言说。印算计等一切工业,名世间事。此句是总,皆为随顺彼有情故。余句是别,随其品类差别说故。

申八、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前

其余一切,如前应知。

其余一切如前应知者:广见诸佛、善根清净,是名其余一切。如前极欢喜住广说应知。

戌二、喻差别

此差别者,谓如世间善[9]巧工匠,以所炼金作庄严具,牟娑罗宝莹饰厕钿,所有余金无与等故,不能映夺。如是此中菩萨善根,一切声闻及诸独觉、余地菩萨不能映夺。

酉二、别喻慧根

又如日月诸宿光明,一切风轮不能映夺,然其回转共彼风同。如是此中菩萨妙慧,一切声闻、诸独觉等不能映夺,然其所作与世共同。

申九、受生

受生多作覩史多[10]天王,善化有情,令舍一切外道邪法。

申十、威力

所有威力,当知此说千俱胝数。

未二、结略义

当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住。谓十平等清净意乐成满得入故;善巧方便观察诸谛渐增长故;毁坏诸行、悲愍有情渐增长故;即为是义,长养广大福智资粮,心发正愿勤加行故;念慧行等德增长故;无余作意,以一切种成熟有情勤加行故;引发世间工巧业故;善根清净故;受生故;威力故。

午二、广指3 未一、指

若广宣说,如十地经极难胜地。

未二、释

今此地中,显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜,是故此地名极难胜。

未三、配

即由此义,应知此中诸谛相应增上慧住。

辰七、缘起相应增上慧住2 巳一、问

云何菩萨缘起相应增上慧住?

巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相11 申一、十法平等性成满得入3 酉一、指经说

谓诸菩萨,先于诸谛相应增上慧住,已得十种法平等性,当知文辞如经广说。

已得十种法平等性等者:十地经说:若菩萨已善具足第五地道,欲入第六菩萨地,当以十平等法,得入第六地。何等为十?一者、一切法无相平等故;二者、一切法无想平等故;三者、一切法无生平等故;四、一切法无成平等故;五、一切法寂静平等故;六、一切法本净平等故;七、一切法无戏论平等故;八、一切法无取舍平等故;九、一切法如幻、梦、影、响、水中月、镜中像、焰、化平等故;十、一切法有无不二平等故。论一一释,此应准知。

酉二、明得入

如是十种法平等性成上品故,极圆满故,超过前住得入此住。

酉三、释略义

谓于一切法,由有胜义自性无相平等性故;言说造作影像无相平等性故;即由此相自然不生平等性故;因亦不生平等性故;自然与因皆不生故,毕竟本寂平等性故;现有体事能取正智,离诸戏论平等性故;远离一切取舍造作平等性故;即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故;分别所执境界自性如幻化等平等性故;无分别智所行自性有无无二平等性故。当知是名此中十种法平等性略分别义。

由有胜义自性无相平等性故等者:如次配释十种法平等性应知。于中,即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故者,当知此即释前远离一切取舍造作,名平等性。谓即烦恼众苦杂染名之为取,离系解脱名为舍故。此即经说一切法无取舍平等略分别义。余如文知。

申二、觉悟缘起生解脱门

如是菩萨住此住中,于诸有情增长悲愍;于大菩提生起猛利欲乐希求;于诸世间合散生灭,以一切种缘起正观观察了知。依缘起智,能引发空、无相、无愿三解脱门。

于诸世间合散生灭等者:有情自体,是名世间。烦恼系缚众缘和合,是名为合,合故有生。若彼烦恼众缘断坏,是名为散,散故永灭。于此一切,依缘起支顺逆观察,得如实智,名以一切种缘起正观观察了知。由观缘起二无我性,是故能引空解脱门。观彼有支一一还灭,是故能引无相解脱门。观彼流转不生愿乐,唯除大悲不舍众生,是故能引无愿解脱门。此解脱门唯出世摄,如显扬论别释其相应知。(二卷十六页31,490a)

申三、一切邪想皆不现行

由是因缘,所有自他、作者、受者、有无等想,皆不复转。

由是因缘等者:经说菩萨修行三解脱门,离彼我相,离作者、受者相,离有无相。如是离三种相,如其次第,三解脱门为其因缘,是故此中亦作是说。

申四、顾念有情摄受生死

菩萨如是善于胜义顾念有情,

善于胜义顾念有情者:此显菩萨不染生死、不舍生死,智悲增上,故作是说。

如理通达烦恼系故,缘和合故,有为诸法自性羸劣。离我我所无量过失污染而转;非离一切烦恼系缚,众缘和合。

有为诸法自性羸劣等者:色非色蕴,是名有为诸法。各别生因,名彼自性。自不能生,待缘方生,是名羸劣。又复诸识,自性不能染他,然为他染,故名羸劣。由是当知,有为诸法无量过失污染而转,唯由一切烦恼系缚、众缘和合,不由我及我所而有所作,以我我所性无实故。

是故我今为自防护,应令一切烦恼系缚、众缘和合皆悉断坏;为益有情,不应永灭一切有为。

申五、无着般若智住现前2 酉一、标名

如是菩萨住此住中,智悲[11]随逐,名无着智现前、般若波罗蜜多住现前。

名无着智现前者:谓于生死、涅槃平等,证得无二智故。

酉二、释相3 戌一、不染世间

由此住故,于一切世间行无染而行。

戌二、有猛利忍

又即此住有猛利忍。于第七地有加行行边际菩萨忍,当知是彼随顺忍摄。

戌三、不住二边

又此无着智现前、般若波罗蜜多住现前,能引能引菩提众缘,于诸世间有为诸行住而不住;虽于寂灭见寂静德,而亦不住。

能引能引菩提众缘者:菩提分法能满大菩提果,是名能引菩提众缘。今此无着智现前、般若波罗蜜多住现前,能引一切菩提分法,是故说言能引能引菩提众缘。

申六、证无量定2 酉一、举空三摩地

如是菩萨方便般若智所随逐,能入空三摩地,令十百千上首三摩地门皆现在前。

酉二、例无愿无相

如空三摩地,如是无愿、无相三摩地,当知亦尔。

令十百千上首三摩地门等者:经说十种空三摩地门为其上首,百千万空三摩地门皆现在前。准彼应释。下说无相、无愿各复有十为其上首,如经应知。

申七、证不坏意乐

由此上首三摩地门现在前故,意乐不坏。

意乐不坏者:谓彼意乐坚固不退,是名不坏。此有九种差别,如经应知。

申八、魔怨无夺

于一切种诸佛圣教,一切外道及诸魔军、圣教怨敌,不能引夺。

申九、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前

余如前说。

戌二、喻差别

此差别者,谓如世间善巧工匠,以所炼金作庄严具,琉璃宝珠莹饰厕钿,一切余金不能映夺。如是此中菩萨善根清净殊胜,如先所说不能映夺。

酉二、别喻慧根

又如月光,于有情身能令悦豫[12],非四风轮所能断坏。如是此中菩萨慧光,一切有情烦恼郁蒸皆能息灭,一切外道、魔军、怨敌不能断坏。

申十、受生

受生多作妙化天王,善化有情,令除一切增上慢等。

申十一、威力

所有威力,当知此中说百千俱胝数。

未二、结略义

当知是名略说菩萨缘起相应增上慧住。谓十法平等性成满得入故;觉悟缘起生解脱门故;一切邪想不现行故;方便摄受生死故;无着智现前、般若波罗蜜多住现在前故;证得无量三摩地故;证得不坏意乐故;于佛圣教不可引夺故;广见诸佛、善根清净故;受生故;威力故。

午二、广指3 未一、指

若广宣说,如十地经现前地说。

未二、释

由此地中,无着智现前、般若波罗蜜多住现在前故,名现前地。

未三、配

即由此义,当知亦名缘起相应增上慧住。

辰八、有加行有功用无相住2 巳一、问

云何菩萨有加行有功用无相住?

巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相12 申一、不共胜行成满得入2 酉一、明得入

谓诸菩萨,于前第六缘起相应增上慧住,已得十种妙方便慧

已得十种妙方便慧者:十地经说:若菩萨善具足六地行已,欲入第七菩萨地者,是菩萨当以十种方便智,发起殊胜行入。何等为十?所谓善修空、无相、无愿,而集大功德助道。入诸法无我、无寿命、无众生,而不舍起四无量。起功德法,作增上波罗蜜行,而无法可取。得远离三界,而能应化起庄严三界行。毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行。随顺幻、梦、影、响、化、水中月、镜中像,自性不二,而起作业无量差别心。善知一切国土道如虚空,而起庄严净佛国土行。知诸佛法身自性无身,而起色身相好庄严行。知诸佛音声无声,本来寂灭,不可说相,而随一切众生起种种差别庄严音声行。入诸佛于一念顷通达三世事,而能分别种种相劫数修行,随一众生心差别观故。论一一释,如彼应知。

所引世间不共一切有情,而共一切世间进道胜行。

所引世间不共一切有情等者:如下自说:彼由如是妙方便智之所引发增上力故,能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现,而非彼性。此说趣入,义应准知。由与世间相似显现,名共世间。然非彼性,说名不共。后后胜进加行究竟,故名进道胜行。

即由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故,极圆满故,超过第六住,得入第七住。

酉二、指略义

如是文辞,如经广说,应知其相。谓依能起世间兴盛摄受福德;依于有情利益安乐增上意乐;依为菩提,福德资粮、菩提分法后后胜进;依不共声闻;依不共独觉;依有情界;依诸法界;依诸世界;依诸如来身语心智。当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。

依能起世间兴盛摄受福德等者:十地经论说:此胜行有四功德。今摄彼义,正释此文。一、财及身胜。随其所须,自在能取故,即此名依能起世间兴盛摄受福德。二、护恶行胜。不舍众生,起四无量故,即此名依利益安乐增上意乐。三、护善根胜。勤修正行,不取少法故,即此名依福德资粮、菩提分法后后胜进。四、摄众生胜。此复多别。随愿受生,为不舍有情故,即此名依不共声闻、独觉。又复善说正法,为令一切众生永灭烦恼行故,即此名为依有情界。又复唯灭杂染,不灭有为,作业无量故,即此名为依诸法界。又复庄严一切佛土,为于大法众会集故,即此名为依诸世界。又复了知如来无相、无声、无诸分别,然有种种相似示现,为彼有情见闻、亲近、供养、修行,生福德故,及为转*轮故,随彼所问善记别故,即此名为依诸如来身语心智。当知妙方便慧所引胜行以此为依,是故名彼处所略义。

申二、通达佛境起勤加行

菩萨与彼共相应故,便能通达无量无数如来境界,及为彼起无功用、无相、无分别、无异分别观无量佛境界,起无间无阙精勤修学一切威仪行住作意,一切分位不远离道。

申三、一一剎那圆证觉支2 酉一、标简

彼于一一心剎那中,十波罗蜜多而为上首,一切菩提分法圆满殊胜。诸余下住则不如是。

酉二、辨释

谓于第一极欢喜住,正以大愿为胜所缘;于第二住,正能除遣毁犯戒垢;于第三住,正愿增长,得法光明;于第四住,正趣入道;于第五住,正入一切世间事业;于第六住,正入甚深缘起道理;今即于此第七住中,具足发起一切佛法觉支圆满。

申四、有加行行圆满所摄

此住菩萨加行行圆满所摄故;妙智神通行清净,能入第八住故;由是菩萨此住无间,能入第八极清净住。

申五、安立染污及不染污2 酉一、望第八住

彼第八住一向清净,此第七住犹名为杂。与清净住为前导故,当言此住名不染污;犹未得故,当