瑜伽师地论科句披寻记卷第四十二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之三

玄二、别辨七戒7 黄一、难行戒3 宇一、征

云何菩萨难行戒?

宇二、标

当知此戒略有三种。

宇三、释3 宙一、弃舍增上

谓诸菩萨,现在具足大财、大族自在增上,弃舍如是大财、大族自在增上,受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。

宙二、于难无亏

又诸菩萨受净戒已,若遭急难乃至失命,于所受戒尚无少阙,何况全犯。是名菩萨第二难行戒。

宙三、恒无失念

又诸菩萨,如是如是遍于一切行住作意,恒住正念,常无放逸,乃至命终于所受戒无有误失,尚不犯轻,何况犯重。是名菩萨第三难行戒。

如是如是遍于一切行住作意等者:如前所说五支所摄不放逸行,今唯依二而作是说。谓先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行。谓我定当如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,令无所犯;乃至广说如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,不起毁犯。由是此说如是如是遍于一切行住作意,义应准知。

黄二、一切门戒3 宇一、征起

云何菩萨一切门戒?

宇二、标列

当知此戒略有四种。一者、正受戒,二者、本性戒,三者、串习戒,四者、方便相应戒。

宇三、随释4 宙一、正受戒

正受戒者,谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

宙二、本性戒

本性戒者,谓诸菩萨住种性位,本性仁贤,于相续中,身语二业恒清净转。

本性戒等者:谓诸菩萨六处殊胜有如是相,从无始世展转传来,法尔所得,是名本性住种性。于此位中,虽未串习三种净戒,然性仁慈,于诸有情不极损恼;又性贤善,于同法者易可共住;是名本性仁贤。约所依身,名为相续,从无始来流转不息故。此说菩萨戒波罗蜜多种性相,如其所说,当知身语二业恒清净转。

宙三、串习戒

串习戒者,谓诸菩萨昔余生中,曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所任[1]持故,于现在世一切恶法不乐现行,于诸恶法深心厌离;乐修善行,于善行中深心欣慕。

宙四、方便相应戒

方便相应戒者,谓诸菩萨依四摄事,于诸有情身语意[2]业恒相续转。

方便相应戒等者:约四摄事,说名方便。此复有四,一、随摄方便,二、能摄方便,三、令入方便,四、随转方便。方便所摄身语意业,于诸有情能正摄受、调伏、成熟,由是故名方便相应戒。如力种性品说。(陵本三十八卷二十二页3175)

黄三、善士戒3 宇一、征

云何菩萨善士戒?

宇二、标

当知此戒略有五种。

宇三、列

谓诸菩萨自具尸罗,劝他受戒,赞戒功德,见同法者深心欢喜,设有毁犯如法悔除。

自具尸罗等者:谓自离杀生乃至离邪见,是名自具尸罗。若以此事劝进他人,是名劝他受戒。若即于彼以无量门称扬赞述,是名赞戒功德。若见离杀生者乃至离邪见者,深心庆悦,生大欢喜,是名见同法者深心欢喜。如决择分说。(陵本五十三卷四页4218)此由善行所摄而受律仪,是故得名善士戒。于五种中,已说前四,余后一种,如文易知。

黄四、一切种戒3 宇一、征

云何菩萨一切种戒?

宇二、标

当知此戒以要言之,六种、七种,总十三种。

六种七种总十三种者:此菩萨戒,从其自性乃至清净,总有九相;然于一切相中分数渐增,乃至最后增为十种,如文可知。今于此中一切种相,依次第数,增六、增七皆此所摄,是故说言六种、七种,总十三种。由是次第乃至增十,总成九相。

宇三、释2 宙一、六种

言六种者,一、回向戒,回向大菩提故。二、广博戒,广摄一切所学处故。三、无罪欢喜处戒,远离耽着欲乐、自苦二边行故。

三无罪欢喜处戒等者:远离耽着欢乐行边,由是得名无罪处戒;远离受用自苦行边,由是得名欢喜处戒。

四、恒常戒,虽尽寿命亦不弃舍所学处故。五、坚固戒,一切利养恭敬、他论、本随烦恼不能伏故、不能夺故。

五坚固戒等者:谓此净戒不为一切之所摧伏,不为一切之所引夺,名坚固戒。言一切者,略有三种。谓一切利养恭敬、一切外道异论、一切本随烦恼。由坚力持,说不能伏;由具胜解,说不能夺。

六、尸罗庄严具相应戒,具足一切戒庄严故。尸罗庄严如声闻地应知其相。

六尸罗庄严具相应戒等者:声闻地中作如是言:问:何缘世尊宣说尸罗名庄严具?答:诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏及以宝印、金银、鬘华妙庄严具。若有成就幼稚、黑发、少年、盛壮、姝妙形色而服饰之,少增妙好。乃至广说戒庄严具,于一切类、于一切时,若有服者皆为妙好。是故尸罗名庄严具。(陵本二十二卷十三页1929)

宙二、七种

言七种者,一、止息戒,远离一切杀生等故。二、转作戒,摄一切善故,饶益有情故。三、防护戒,随护止息转作戒故。四、大士相异熟戒。

四大士相异熟戒者:即大士相名为异熟。此略有八,一者、寿量具足,二者、形色具足,三者、族姓具足,四者、自在具足,五者、信言具足,六者、大势具足,七者、人性具足,八者、大力具足。如自他利品释。(陵本三十六卷一页2901)由戒是此异熟之因,是故得名大士相异熟戒。

五、增上心异熟戒。

五增上心异熟戒者:由于尸罗善清净故,便无忧悔;无忧悔故,欢喜安乐;由有乐故,心得安定。由是得名增上心异熟戒。

六、可爱趣异熟戒。

六可爱趣异熟戒者:谓由此戒增上力故,唯于可爱趣中受增上生。若在凡地,即于人中生剎帝利大富贵家,若婆罗门大富贵家,若诸长者大富贵家,若生所余豪贵大富多诸财榖库藏等家,乃至能生天趣所当生处。若已入地,始从第一极欢喜住,乃至第十最上成满诸菩萨住,如其所应差别受生。如住品中广释。(陵本四十七卷十三页[3]3771)由是得名可爱趣异熟戒。

七、利有情异熟戒。

七利有情异熟戒者:谓诸菩萨由戒为先,修十一种利有情业,于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心。即由如是串习增上力故,于今现在安住自性能利有情,由是得名利有情异熟戒。

黄五、遂求戒4 宇一、征

云何菩萨遂求戒?

宇二、标

当知此戒略有八种。

宇三、释2 宙一、由审思惟2 洪一、举于自所

谓诸菩萨自谛思惟:如我希求勿彼于我现行断命,不与而取,秽欲邪行,虚妄,离间,粗恶,绮语,手块杖等诸非爱触加害于我。我求是已,他若相违而现行者,我求不遂、我意不悦。

洪二、例于他所

如我希求,他亦如是。勿我于彼现行断命,广说乃至恶触加害;彼求是已,我若相违而现行者,彼求不遂、彼意不悦。我之所作,若有令他所求不遂、意不悦者,何现行为。

宙二、令不现行

菩萨如是审思惟已,命难因缘亦不于他现行八种所求不遂、不悦意事。

宇四、结

如是八种,说名菩萨遂求戒。

勿彼于我现行断命等者:谓于身语恶不善业有所造作,是名现行。此中前七不善业道,如文易知。诸非爱触,略有八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。如意地说。(陵本三卷十四页250)今举前三,等取所余,故置等言。

黄六、二世乐戒4 宇一、征

云何菩萨此世他世乐戒?

宇二、标

当知此戒略有九种。

宇三、释2 宙一、别列二类2 洪一、四种

谓诸菩萨为诸有情于应遮处而正遮止,于应开处而正开许,是诸有情应摄受者正摄受之,应调伏者正调伏之,菩萨于中身语二业常清净转,是则名为四种净戒。

为诸有情于应遮处而正遮止等者:谓诸有情,若有所作能往恶趣,或障善趣,或障如法所得利养,或障寿命,或障沙门,如是等类,如来遮制不令现行,名应遮处。与此相违,名应开处。菩萨见已,应正遮止、或正开许。若诸菩萨于诸有情增上摄受,或摄取摄受,彼诸有情如其所应,说名应摄受者。摄受品中广释其相。(陵本四十八卷二十六页3898)又于所犯若有过失违犯,或应诃责、或应治罚、或应驱摈,是名应调伏者。菩萨于此诸有情类,随摄受仪、随菩萨仪正摄受之,以调伏法正调伏之;不行欺诳,所言诚谛,远离一切杀缚、捶打、治罚、逼迫、断截等事;于他毁犯虽有诃责、摈罚,然怀亲爱无损恼心;由是说言身语二业常清净转。

洪二、五种

复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多俱行净戒,则为五种。

宙二、总明九种

总说名为九种净戒。

宇四、结

如是菩萨所有净戒,能令自他现法后法皆得安乐,是故说名菩萨此世他世乐戒。

黄七、清净戒4 宇一、征

云何菩萨清净戒?

宇二、标

当知此戒略有十种。

宇三、释10 宙一、初善受戒

一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故,非为命故。

初善受戒等者:此说菩萨意乐增上,为法出家,不为活命;求大菩提,非为不求;为求沙门、为求涅槃,非为不求。由是得名初善受戒,从其最初意乐善故。言三菩提,犹云正觉,如前所说为求大菩提故。

宙二、不沈举戒

二者、不太沈戒。于违犯时,远离微薄生悔愧故;及不太举戒,远离非处生悔愧故。

不太沈戒不太举戒等者:沈谓惛沈,举谓掉举。由惛沈故,顺生烦恼、坏断加行。由掉举故,起恶寻思,心生躁扰。由戒加行,善修治心,远离惛掉,是故得名不太沈戒、不太举戒。谓有毁犯,速能还净,发起猛利恶作及惭愧故,于犯不犯能正了知,不于非处生恶作及惭愧故。

宙三、离懈怠戒

三者、离懈怠戒。于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着故,昼夜勤修诸善品故。

宙四、离放逸戒

四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。

宙五、正愿戒

五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故,不愿生天,而自要期修梵行故。

正愿戒等者:谓于现在不为贪求利养恭敬,又于未来不愿往生天魔王宫受诸妙欲,唯为要期正修梵行,由是得名正愿戒。言梵行者,谓八圣支道,及与远离非正梵行习淫欲法。如摄异门分说。(陵本八十三卷三页6283)

宙六、具轨则戒

六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事善品加行妙善圆满,如法身语正现行故。

轨则具足所摄受戒等者:此中轨则略有三种,谓于威仪路,或于所作事,或于善品加行处所,是即律仪戒中轨则圆满。如声闻地说。(陵本二十二卷三页1895)由是轨则随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。若能如所说相悉皆具足,是名如法现行身语,由是得名轨则具足所摄受戒。

宙七、具净命戒

七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。

宙八、离二边戒

八者、离二边戒。远离受用欲乐、自苦二边法故。

宙九、永出离戒

九者、永出离戒。远离一切外道见故。

永出离戒等者:诸外道类皆执实我,名外道见。依世间道虽能离欲,乃至上生非想非非想处,然非真实究竟能解脱故。远离彼见,依净尸罗,得定、修慧,能永出离,由是得名永出离戒。

宙十、无损失戒

十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒无阙减故,无破坏故。

于先所受无损失戒等者:戒无亏损,名无阙减。戒不弃舍,名无破坏。

宇四、结

如是十种,是名菩萨清净戒。

如是十种名菩萨清净戒者:声闻地说:尸罗律仪,由十因缘,当知亏损;即此相违十因缘故,当知圆满。云何十种亏损因缘?一者、最初恶受尸罗律仪,二者、太极沈下,三者、太极浮散,四者、放逸懈怠,五者、发起邪愿,六者、轨则亏损所摄,七者、净命亏损所摄,八者、堕在二边,九者、不能出离,十者、所受失坏。(陵本二十二卷八页1911)今此十种文义正同,唯二、三、四开合有异,如文易了。当知此与声闻共学,是故亦名菩萨清净戒。

天二、总明藏摄2 地一、摄受当果

如是菩萨大尸罗藏,能起当来大菩提果。谓依此故,菩萨净戒波罗蜜多得圆满已,现证无上正等菩提。

地二、常获五利2 玄一、标

乃至未证无上菩提,依此无量菩萨戒藏正勤修习,常能获得五种胜利。

玄二、列

一者、常为十方诸佛护念。二者、将舍命时,住大欢喜。

将舍命时住大欢喜者:谓自了知戒增上力,当生善趣,不往恶趣。无恶趣畏,故住欢喜。

三者、身坏已后,在在所生,常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分、为同法侣、为善知识。

常与净戒若等若增菩萨众等者:等谓平等,无胜劣故。增谓增上,即胜异名。同勤修学菩提资粮,说名同分。同修六种波罗蜜多,名同法侣。于所化生能为善友,名善知识。

四者、成就无量大功德藏,能满净戒波罗蜜多。五者、现法后法常得成就自性净戒,戒成其性。

常得成就自性净戒戒成其性者:谓诸菩萨,在在生处不舍菩萨净戒律仪,防护净戒令能无犯,是名成就自性净戒。若入第二增上戒住,于此住中性戒具足,极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行,况中上品,是名戒成其性。

亥二、摄属所作4 天一、略标列

如是如上所说一切自性戒等九种尸罗,当知三种净戒所摄。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

天二、举要义

如是三种菩萨净戒,以要言之,能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心,摄善法戒能成[4]熟自佛法,饶益有情戒能成熟有情。

天三、摄一切

如是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现法乐住安住其心,身心无倦,成熟佛法、成熟有情。

天四、结共学2 地一、显唯尔所

如是菩萨唯有尔所菩萨净戒,唯有尔所净戒胜利,唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。

地二、明一切共

过去菩萨求大菩提,已于中学;未来菩萨求大菩提,当于中学;普于十方无边无际诸世界中现在菩萨求大菩提,今于中学。

本地分中菩萨地初持瑜伽处忍品第十一

酉三、忍度(即忍品)4 戌一、征

云何菩萨忍波罗蜜多?

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰:

自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净

如是九种相 是名略说忍

亥二、长行

谓九种相忍,名为菩萨忍波罗蜜多。一、自性忍,二、一切忍,三、难行忍,四、一切门忍,五、善士忍,六、一切种忍,七、遂求忍,八、此世他世乐忍,九、清净忍。

戌三、释3 亥一、自性忍3 天一、征

云何菩萨自性忍?

天二、释

谓诸菩萨或思择力为所依止,或由自性堪忍怨害,遍于一切皆悉[5]堪忍、普于一切皆能堪忍。由无染心,纯悲愍故,能有堪忍。

天三、结

当知此则略说菩萨忍之自性。

云何菩萨自性忍等者:下说菩萨一切忍是忍种类,今说自性是其体相,随应摄彼,其义当知。言思择力为所依止者,谓于一切忍。言自性堪忍怨害者,谓于耐他怨害忍。如前忍波罗蜜多种性相说。(陵本三十五卷五页2838)遍于一切皆悉堪忍者,当知此由思择力。谓一切法、一切苦、一切怨害,名为一切。普于一切皆能堪忍者,当知此由自性、或思择力。谓一切苦、一切怨害,名为一切。言由无染心者,谓依思择力。言纯悲愍者,谓由性堪忍。总摄为一,名自性忍。

亥二、一切忍2 天一、征

云何菩萨一切忍?

天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种

当知此忍略有二种。一、依在家品忍,二、依出家品忍。

玄二、三种

当知依此二种品忍各有三种。一、耐他怨害忍,二、安受众苦忍,三、法思胜解忍。

地二、随释三种3 玄一、耐他怨害忍3 黄一、征

云何菩萨耐他怨害忍?

黄二、释2 宇一、辨相2 宙一、正审思择3 洪一、于自所

谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前时,应如是学:如此是我自业过耳,由我先世自造种种不净业故,今受如是种种苦果。

谓诸菩萨猛利无间种种长时等者:此显菩萨不舍生死,流转相续,即于其中遭怨害苦,故作是说。

我今于此无义利苦[6]若不忍者,复为当来大苦因处。

无义利苦者:于生死中无义无利,是名无义利苦。如说一切有情无始生死,空无义利故。

我若于此大苦因法随顺转者,便为于己[7]自作非爱,便为于己[8]自生结缚,便为于己[9]自兴怨害,非是于他。

于此大苦因法随顺转者:谓由不忍为因,有生死苦,是名大苦因法。当知不忍,瞋为自体。即于彼法若生若长安住爱乐,名随顺转。

洪二、于自他所

又自他身所有诸行,一切皆用性苦为体。彼无知故,于我身中性苦体上更增其苦;我既有知,何宜于彼性苦体上重加其苦。

洪三、于声闻所

又[10]诸声闻多分唯修自义利行,尚不应起能生自他众苦不忍,何况我今正为勤修他义利行而生不忍。

宙二、勤修五想4 洪一、标

菩萨如是正思择已,勤修五想,于怨亲中、劣等胜品、有乐有苦、具德具失诸有情所,能忍一切怨害之苦。

洪二、征

云何五想?

洪三、列

一、宿生亲善想,二、随顺唯法想,三、无常想,四、苦想,五、摄受想。

洪四、释5 荒一、宿生亲善想2 日一、征

云何菩萨于有怨害诸有情所,修习宿生亲善之想?

日二、释2 月一、修亲善想

谓诸菩萨应如是学:非易可得少分有情,经历长世昔余生中,未曾为我若父、若母、兄弟、姊妹、亲教、轨范、尊似尊等。

非易可得少分有情等者:如世尊言:我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死,长时流转,不互相为或父、或母、兄弟、姊妹,若轨范师,若亲教师,若余尊重,似尊重者。由是因缘,一切怨品,无不皆是我之亲品。如声闻地说。(陵本三十卷十九页2544)与此义同。

月二、依想堪忍

如是如理正思惟故,于有怨害诸有情所舍怨憎想,住亲善想。依亲善想,于诸怨害悉能堪忍。

荒二、随顺唯法想2 日一、征

云何菩萨于有怨害诸有情所,修习随顺唯法之想?

日二、释2 月一、修唯法想

谓诸菩萨应如是学:依托众缘,唯行唯法,此中都无我及有情、命者、生者,是其能骂、能瞋、能打、能弄、能诃,或是所骂、所瞋、所打、所弄、所诃。

依托众缘唯行唯法等者:如说缘性缘起所缘,谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,堕正道理。唯有诸法能引诸法,无有作者及以受者。是故我及有情、命者、生者,能骂、所骂、能瞋、所瞋、能打、所打、能弄、所弄、能诃、所诃,唯有音声、唯有名字,即依此义,故说都无。

月二、依想堪忍

如是如理正思惟故,于有怨害诸有情所舍有情想,住唯法想。依唯法想,于诸怨害悉能堪忍。

荒三、无常想2 日一、征

云何菩萨于有怨害诸有情所,修无常想?

日二、释2 月一、修无常想

谓诸菩萨应如是学:诸有有情若生若长,一切无常,皆是死法。极报怨者,谓断彼命。是诸有情命念念断,智者何缘复欲更断。如是生[11]死性无常法诸有情上,其有智者尚不应起有染浊心,况当以手、块杖加害,何况一切永断其命。

尚不应起有染浊心者:谓不应起恶意分别,欲为损害故。

月二、依想堪忍

如是如理正思惟故,舍常坚想,安住无常不坚固想。依无常想,于诸怨害悉能堪忍。

荒四、苦想2 日一、征

云何菩萨于有怨害诸有情所,修习苦想?

日二、释2 月一、修习苦想2 盈一、于诸有情

谓诸菩萨应如是观:若[12]诸有情大兴盛者,尚为三苦常所随逐,所谓行苦、坏苦、苦苦,况诸有情住衰损者。

盈二、于苦有情

如是观已,应如是学:我今于此苦常随逐诸有情所,应勤方便令离众苦,不应于彼重加其苦。

况诸有情住衰损者者:有情自体有多衰损差别可得,谓无病衰损[13]、寿命衰损、眷属衰损。由是因缘,于现法中住诸苦恼,是名住衰损者。

月二、依想堪忍

如是如理正思惟故,断灭乐想,生起苦想。依此苦想,于诸怨害悉能堪忍。

断灭乐想生起苦想者:谓于有漏有情,如实观察胜义唯苦,尚不见其常住安乐,何况于彼有苦有情。由是因缘,故于一切断灭乐想,生起苦想。

荒五、摄受想2 日一、征

云何菩萨于有怨害诸有情所,修摄受想?

日二、释2 月一、修摄受想

谓诸菩萨应如是学:我为一切有情之类发菩提心,摄受一切有情之类皆为亲眷,我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利,而当于彼不忍怨害,作非义利。

月二、依想堪忍

如是如理正思惟故,于有怨害诸有情所灭除他想,住摄受想。依摄受想,于诸怨害悉能堪忍。

灭除他想住摄受想者:由诸菩萨摄诸有情以为自体,是故于彼灭除他想,住摄受想。

宇二、释名2 宙一、征

云何名忍?

宙二、释

自无愤勃,不报他怨,亦不随眠流注恒续,故名为忍。

黄三、结

是名菩萨耐他怨害忍。

云何名忍等者:谓诸菩萨性于他所遭不饶益,无恚害心,亦不反报,是名自无愤勃,不报他怨。若他谏谢,速能纳受,终不结恨、不久怀怨,是名亦不随眠流注恒续。当知此约菩萨性能堪忍,说此忍名。

玄二、安受众苦忍3 黄一、征

云何菩萨安受众苦忍?

黄二、释3 宇一、如理思惟2 宙一、于过去世

谓诸菩萨应如是学:我从昔来依欲行转,常求诸欲,故意思择为诸苦因,追求种种苦性诸欲。于追求时,忍受无量猛利大苦。所谓种种徇[14]利、务农、勤王等事。如是追求无义苦时,令我具受种种大苦,皆由无智思择过失。

宙二、于现在世

我今为求能引安乐最胜善品,尚应思择忍受百千俱胝大苦,况少小苦而不忍受。

依欲行转等者:谓依欲界诸行,心、意、识生,是名依欲行转。受用欲尘为境界故,于五妙欲恒起追求,是名常求诸欲。起不如理作意,思惟其相及与随好,是名故意思择。由是因缘,令心流漏,发生种种恶不善法,是故说彼为诸苦因。

宇二、能忍众苦4 宙一、标

如是如理正思惟故,为求菩提,悉能忍受一切事苦。

宙二、征

云何名为一切事苦?

宙三、列

当知此苦略有八种。一、依止处苦,二、世法处苦,三、威仪处苦,四、摄法处苦,五、乞行处苦,六、勤劬[15]处苦,七、利他处苦,八、所作处苦。

宙四、释8 洪一、依止处苦2 荒一、显处

依止处苦者,依谓四依。由依此故,于善说法毗奈耶中出家受具,成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什[16]物。

荒二、明忍

菩萨于此若得粗弊、尠少、稽留、轻懱不敬,不生忧悒,不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受依止处苦。

依谓四依等者:一者、衣服,二者、饮食,三者、卧具,四者、病缘医药供身什物,是为四依。于此四依得非上妙,名得粗弊。得非众多,名得鮮少。他或于此不速疾施,是名稽留。不恭敬施,是名轻懱不敬。声闻地说:又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所,要望他施非不惠施,要望他敬非不恭敬,要多非少,要妙非粗,要当速疾而非迟缓。(陵本二十三卷[17]十一页1978)由是道理,菩萨于此不生忧悒。

洪二、世法处苦2 荒一、显处2 日一、标列

世法处苦者,当知世法略有九种。一、衰,二、毁,三、讥,四、苦,五、坏法坏,六、尽法尽,七、老法老,八、病法病,九、死法死。

日二、名苦

如是世法若总若别会遇现前,能生众苦,此即名为世法处苦。

荒二、明忍

菩萨触对如是众苦,思择忍受,不由此缘精进懈废,如是名为菩萨忍受世法处苦。

当知世法略有九种等者:供养亲近无量品说:依世八法,有八种苦。一、坏法坏时苦,二、尽法尽时苦,三、老法老时苦,四、病法病时苦,五、死法死时苦,六、无利苦,七、无誉苦,八、有讥苦。(陵本四十四卷十三页3583)此说有九,增苦可知。初之四种,八世法摄。今说彼苦,故唯取四。次之二种,外无常摄。后之三种,内无常摄。

洪三、威仪处苦2 荒一、显处

威仪处苦者,当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行、若坐,昼[18]夜恒时从诸障法净修其心,终不非时胁着床座、草敷、叶敷。

荒二、明忍

菩萨于此疲所生苦悉能忍受,不由此缘精进懈废,如是名为菩萨忍受威仪处苦。

终不非时胁着床座草敷叶敷者:谓于大床、或小绳床、或草叶座端身而坐,推度时日,终不以背或以其胁,依倚大床、或小绳床、或壁、或树、草叶座等。如声闻地说。(陵本二十五卷二十页2152)此应准知。

洪四、摄法处苦2 荒一、显处2 日一、标

摄法处苦者,当知摄法略有七种。

日二、列

一、供事三宝;二、供事尊长;三、谘受正法;四、既谘受已,广为他说;五、以大音声吟咏、赞诵;六、独处空闲,无倒思惟、称量、观察;七、修习瑜伽作意所摄若止、若观。

荒二、明忍

菩萨于此七种摄法,勇猛劬劳所生众苦悉能忍受,不由此缘精进懈废,如是名为菩萨忍受摄法处苦。

洪五、乞行处苦2 荒一、显处2 日一、总标

乞行处苦者,当知此苦略有七种。

日二、列释

一者、自誓毁形,剃须发等,弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色,受持改变坏色衣故。三者、进止云为皆不纵任,游涉世间,一切行住自兢摄故。四者、依他活命,舍商农等世间事业,从他所得而存济故。五者、尽寿从他求衣服等,于所获得非法珍财、久所贮积不受用故。六者、尽寿遮止人间诸欲,离非梵行淫欲法故。七者、尽寿遮止人间嬉戏,舍离观听、歌舞、笑戏、倡妓[19]等故,及离与己[20]亲友同龄笑戏、欢娱、携从等故。

荒二、明忍

如是等类,因乞求行所有艰辛所生众苦,菩萨一切皆能忍受,不由此缘精进懈废,如是名为菩萨忍受乞行处苦。

当知此苦略有七种等者:修所成地说:由剃除须发故,舍俗形好故,着坏色衣故,应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。于行住坐卧语默等中,不随欲行;制伏憍慢往趣他家,审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。又正观察从他获得无所蓄积诸供身具,如是名为观察誓受下劣众具。由此五相,当知是名初处观察。又善说法毗奈耶中,诸出家者所受尸罗,略舍二事之所显现。一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财榖珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡妓、笑戏、欢娱、游纵、掉逸、亲爱聚会,种种世事之所显现。(陵本二十卷十三页[21]1755)由是当知,此初五种,誓受下劣形相、威仪、众具所摄;后之二种,誓受禁制尸罗所摄。

洪六、勤劬处苦

勤劬处苦者,谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘,发生种种身心疲恼悉能忍受,不由此缘精进懈废,如是名为菩萨忍受勤劬处苦。

洪七、利他处苦2 荒一、指事

利他处苦者,谓诸菩萨修十一种利有情业,如前应知。

荒二、明忍

由彼所生种种忧苦,菩萨一切皆能忍受,不由此缘精进懈废,如是名为菩萨忍受利他处苦。

修十一种利有情业等者:戒品中说:由十一相,名住一切种饶益有情戒。(陵本四十卷八页3280)如彼广说应知。

洪八、所作处苦

所作处苦者,谓诸菩萨或是出家,便有营为衣钵等业;或是在家,便有无倒商贾、营农、仕王等业。由此发生种种勤苦,菩萨一切皆能忍受,不由此缘精进懈废,如是名为菩萨忍受所作处苦。

宇三、忍苦胜利

又诸菩萨虽触众苦,而于无上正等菩提,未正勤修能正勤修,已正勤修能无退转,常勤修习,无变异意、无杂染心。

黄三、结

是名菩萨安受众苦忍。

玄三、法思胜解忍3 黄一、征

云何菩萨法思胜解忍?

黄二、释2 宇一、依处3 宙一、标

谓诸菩萨于一切法能正思择,由善观察胜觉慧故,能于八种生胜解处善安胜解。

宙二、征

云何八种生胜解处?

宙三、列

一、三宝功德处,二、真实义处,三、诸佛菩萨大神力处,四、因处,五、果处,六、应得义处,七、自于彼义得方便处,八、一切所知、所应行处。

由善观察胜觉慧故等者:此中觉慧,谓能简择俱生之慧。如摄异门分说。(陵本八十三卷十页6307)此中八种生胜解处,如前力种性品别释应知。(陵本三十八卷七页3117)

宇二、因缘

又此胜解由二因缘,于彼诸处能善安立。一、长时串习故;二、证善净智故。

黄三、结

是名菩萨法思胜解忍。

由二因缘等者:力种性品亦说:由二因缘具多胜解。一者、多修胜解故;二者、积集猛利忍故。(陵本三十八卷八页3120)文别义同。

亥三、难行忍等2 天一、结前生后

如是菩萨依此二品一切忍故,当知广开难行忍等诸相差别。

天二、别释七忍7 地一、难行忍3 玄一、征

云何菩萨难行忍?

玄二、标

当知此忍略有三种。

玄三、释3 黄一、于羸劣所

谓诸菩萨,能于羸劣诸有情所,忍彼所作不饶益事。是名第一难行忍。

黄二、于臣隶所

若诸菩萨居尊贵位,于自臣隶不饶益事堪能忍受。是名第二难行忍。

黄三、于卑贱所

若诸菩萨,于其种姓卑贱有情,所作增上不饶益事堪能忍受。是名第三难行忍。

地二、一切门忍3 玄一、征

云何菩萨一切门忍?

玄二、标

当知此忍略有四种。

玄三、列

谓诸菩萨,于亲所作不饶益事,于怨所作不饶益事,于中所作不饶益事,悉能堪忍;及于彼三劣等胜品不饶益事皆能忍受。

及于彼三劣等胜品等者:谓亲怨中三种有情所作不饶益事,有劣等胜品差别故。

End