梵本《心经》略释

《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》（prajāpāramitāhrayasūtra），因为二百六十个字的《心经》体现了《般若经》的心髓，所以略称为《心经》。该经的空义，反映秦译《大品般若经》第一卷和第二卷的内容，相当于唐译《大般若经》的第401卷至405卷的内容。

《心经》的译本很多，流行本是唐玄奘译于贞观二十三年（公元649年）的《般若波罗蜜多心经》一卷。相传在玄奘译本之前，有姚秦鸠摩罗什译于公元402年的《摩诃般若波罗蜜多大明咒经》，学术界对此提出异议。[1]唐玄奘以后的译本主要如下：唐义净译于公元700年的《佛说般若波罗蜜多心经》、唐法月译于公元733年的《普遍智藏般若波罗蜜多心经》、唐般若和利言合作译于公元790年的《般若波罗蜜多心经》、唐智慧轮译于公元850年的《般若波罗蜜多心经》、宋施护译于公元980年的《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》，还有翻译年代不详的法成译《般若波罗蜜多心经》。除此之外，还有音译敦煌石室本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》、日本大藏经本《梵语心经》。译自藏文的《心经》有四种：日僧能海宽由藏文译为日文，再由日文转译为汉文的《般若心经》、孙慧风译《佛说般若波罗蜜多心经》、释楚禅译《般若波罗蜜多心经》、释超一译《般若波罗蜜多心经》等。《心经》的注释本很多，主要如下：唐代窥基的《心经幽赞》、法藏的《心经略疏》、圆测的《心经赞》、宋代智圆的《心经疏》、明代元贤德《心经指掌》、清代续法的《心经事观解》、近代太虚的《心经浅注》等。[2]

本文对梵文《心经》逐字逐句进行解释，并与玄奘译本进行对照，与玄奘译本有些出入，原因何在？可能与玄奘译本所依据的梵文底本不同。玄奘译本所依据的梵文底本至今不得而知，所以很难对此问题进行详细论述。

nama sarvajāya

译：向知一切者（佛）致敬！

注：nama原形是namas，是带有动词属性的中性名词，往往作不变词，要求有关的名词变为为格。sarvajāya，阳性、单数、为格，原形是sarvaja，由两个词构成：sarva（一切）十jā（知，变为复合词后，ā变为a），构成依主释，指具有一切智而知一切的佛。

释：这种致敬词往往出现于论典之首，因为论是菩萨造的，菩萨为了表示对佛的尊重，表明自己的论绝无违佛之意，所以首先向佛致敬。这种致敬词不应当出现于经首，因为经是佛说的。佛具谦虚美德，不能是自己向自己致敬，也不引导他人向自己致敬。现存《心经》汉译本都没有这种致敬词，这是合理的。《心经》不同于一般佛经，它是《般若经》的心髓，经过后人的节选加工，这种致敬词可能出于节选加工者之手。

āryāvalokitevarabodhisattvo gabhīrāyā prajāpāramitāyā caryā caramāno vyavalokayati sma paca skandhā tāca svabhāvaūnyān payati sma

译：神圣的观自在菩萨，于深般若般若波罗蜜多修行的时候，照见五蕴，其自性是空的。

注：āryāvalokitevarabodhisattva（神圣的观自在菩萨，a因遇浊音g，变为o），是复合词，从整体来讲，是持业释。是阳性、单数、体格，是本句主语。

avalokitevarabodhisattva（观自在）是复合词，由avalokita（观）十īvara（自在）构成，是持业释。有人认为avalokitevara（观自在）是avalokitasvara（观世音）之误，有些牵强。梵文《妙法连华经》等佛经中的观世音都是avalokitevara（确切的翻译应当是观自在），不能说都是误。而且，svara这个词有声音的意思，没有世的意思，所以avalokitasvara不能译成观世音。

众所周知，佛经翻译家鸠摩罗什很善于意译，观自在菩萨救苦救难，有神通，六根互用，一般人是听声音，他是观声音。世人遇难，只要呼唤他的名字，他就观其声音，寻声往救。鸠摩罗什据此译成观世音，顺理成章，更能表达这位菩萨的特征，更便于在佛教徒中流行。

avalokitevara是阳性名词，由此可见，观自在菩萨或观世音菩萨是男性，女相是他的化身。

bodhisattva（菩萨，觉有情）也是复合词，由bodhi（觉悟）和sattva（有情）两个词构成，是依主释，意为有觉悟的有情。

该复合词玄奘译为：观自在菩萨，却形容词神圣的（ārya）。

gabhīrāyā prajāpāramitāyā caryā caramāa（a因遇浊音v，所以变为o），是时间状语从句。

译：于深般若波罗蜜多修行的时候。

注：prajāpāramitāyām（m因遇辅音c，所以变为）是阴性、单数、依格，由prajnā（般若）和pāramitā（波罗密多）两个词构成一个复合词，是持业释。gabhīrāyām（m因遇辅音p，所以变为）是形容词，是prajāpāramitāyām的定语，与prajāpāramitāyām同性、同数、同格。

caryām（m因遇辅音c，所以变为）是caramāa（a因遇浊音v，所以变为o）的宾语，是阴性、单数、业格。caramāa是现在分词中间语态，现在分词具有形容词的作用，与主语同性、同数、同格，即阳性、单数、体格，其动作是：在的时候。

本段玄奘译为：行深般若波罗蜜多时，与梵本一致。

vyavalokayati sma和后边的payati sma是谓语，sma是不变词，表示过去。vyavalokayati（照）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，原形是vi ava luk,第十类动词。payati也是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，原形是d，第四类动词。

svabhāvaūnyān（形容词，自性是空的）是说明tān的，与tān同性、同数、同格，即阳性、复数、业格，由svabhāva（自性）和ūnya（空的）两个词构成，这个复合词是持业释。svabhāva也是个复合词，由sva（自）和bhāva（性）两个词构成，这个复合词也是持业释。

本段玄奘以为：照见五蕴皆空，度一切苦厄。玄奘译本中的度一切苦厄在梵文本中是没有的。根据上述分析，应译为：照见五蕴，其自性是空的。

iha āriputra rūpa ūnyatā ūnyataiva rūpa rūpānna pthak ūnyatā ūnyatāyā na pthagrūpa yadrūpa sā ūnyatā yā ūnyatā tadrūpa

译：在此，舍利子！色是空性，空性就是色；空性不异于色，色不异于空性；凡是色，都是空性；凡是空性，都是色。受、想、行、识就是这样。

注：iha是不变词，意思是在这里。āriputra是阳性、单数、呼格。

rūpa和ūnyatā构成一句话，意思是色是空性。rūpa（色）是中性、单数、体格，ūnyatā（空性）是阴性、单数、体格，ūnya（空的）是形容词，加tā变为抽象名词，所以译为空性。省略动词asti或bhavati（是）。

同样，ūnyataiva rūpa也是一句话，意思是空性就是色。ūnyataiva是ūnyatā（空性，阴性、单数、体格）加eva（不变词，就），rūpa是中性、单数、体格，也是省略动词asti或bhavati（是），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。

rūpānna pthak ūnyatā构成一句话，意思是空性不异于色。rūpāt是中性、单数、从格，因遇鼻音n，所以变为n。na是不变词，意思是不。pthak是不变词，意思是异于，要求与之相关的rūpa（色）变为从格。ūnyatā是阴性、单数、体格。省略动词asti或bhavati。

ūnyatāyā na pthagrūpam构成一句话，意思是色不异于空性。ūnyatāyā是阴性、单数、从格，ā因遇浊音n，所以变为ā。k因遇浊音r，所以变为g。rūpam是中性、单数、体格，省略动词asti或bhavati。

yad rūpa sā ūnyatā构成一句话，意思是凡是色，都是空性。yadtad是个词组，其意为：凡是都是。rūpam是中性、单数、体格，yad是关系代词，与rūpam同性、同数、同格，即中性、单数、体格。ūnyatā（空性）是阴性、单数、体格，代词sā与其代表的ūnyatā同性、同数、同格，即阴性、单数、体格。

yā ūnyatā tad rūpa构成一句话，意思是凡是空性，都是色。ūnyatā是阴性、单数、体格，关系代词yā与ūnyatā同性、同数、同格。rūpam是中性、单数、体格，代词tad与其代表的rūpam同性、同数、同格。

evameva vedanāsajāsaskāravijānāni构成一句话，意思是受、想、行、识，就是这样。evam（这样）和eva（就）都是不变词，vedanāsajāsaskāravijānāni是复合词，由vedanā（受，阴性）、sajā（想，阴性）、saskāra（行，阳性）、vijānā（识，中性）四个名词并列构成，所以是相违释，复合词的性别以最后一个词vijāna为准，这个相违释是中性、复数、体格，本句省略动词santi或bhavanti（是），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称。

本段玄奘译为：舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。应视为意译。

iha āriputra sarvadharmā ūnyatālakaā anutpannā aniruddhā amalā na vimalā nonā na paripūrā

译：在此，舍利子！一切法都以空性为相，不生不灭，不染不净，不减不增。

注：iha（在此）是不变词，āriputra（佛的大弟子舍利子，另译舍利弗）是阳性、单数、呼格。

sarvadharmā是本句主语，是阳性、复数、体格。这是一个复合词，由sarva（一切，形容词）dharma（法，名词）两个词构成，是持业释，意思是一切法。

ūnyatālakaā（ā因遇元音a，所以变为ā）是复合词，由ūnyatā（空性，阴性）lakaa（相，中性）两个词构成，是多财释，作形容词，与主语sarvadharmā同性、同数、同格，即阳性、复数、体格，此中省略动词santi或bhavanti（是），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称。本段以下都作此解释。

ud pad,意为生。utpanna是其过去分词，名词或形容词（现在分词和过去分词都可以作形容词用）前加a，便是否定。以元音开头的词加an，所以anutpanna的意思是不生。有否定词头a或an的复合词，属于依主释。

ni rudh,意思是灭。niruddha是其过去分词，加否定词an构成aniruddha，意思是

不灭。如前所述，这种复合词视依主释。

mala,意为染，加否定词头a而成amala，意为不染。如前所述，这种复合词是依主释。前缀vi意为离开，所以vimala意为离染，即净。加前缀的词不同于加否定词头a或an，不是复合词。

本段玄奘译为：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。与梵本基本一致。

tasmācchāriputra ūnyatāya na rūpa na vedanā na sajā na saskārā na vijānāni na cakurotraghrāajihvākāyamanāsi na rūpaabdagandharasaspraavyadharmā na cakur- dhāturyāvana manovijānadhātu nāvidyā nāvidyākayo yāvanna jarāmaraa na jarāmaraakayo na dukhasamudayanirodhamārgā na jāa na prāptirtasmādaprāptitvādb odhisattvasya prajāpāramitāmāritya viharatyacittāvaraa

译：因此，舍利子！在空性当中没有色，没有受，没有想，没有行，没有识。没有眼、耳、鼻、舌、身、意，没有色、声、香、味、触、法，没有眼界，乃至于没有意识界。没有无明，也没有无明尽。乃至于没有老死，也没有老死尽。没有苦、集、灭、道，没有智，也没有得。因为没有所得性，所以要依靠菩萨的般若波罗蜜多而安住，心无阻碍。

注：tasnāt是代词tad的中性、单数、从格，做副词用，意为因此。尾音辅音t在初音前，尾音t变为c，而则变为ch。āriputra是阳性、单数、呼格。

ūnyatāyam（m因遇辅音n，所以变为，下同）是阴性、单数、依格。na是不变词，意为不。rūpam是中性、单数、体格。本句省略动词asti或bhavati（有），下同。所以本句意为：在空性当中没有色。

vedanā是阴性、单数、体格，接上句的ūnyatāyam，下同。

sajā是阴性、单数、体格，saskārā（ā因遇浊音n，所以变为ā）是阳性、复数、体格。vijānāni（识）是中性、复数、体格。rūpam（色）、vedanā（受）、sajā（想）用单数，可以理解为集体名词，saskārā（行）和vijānāni（识）用复数，可以理解为个体名词。

cakurotraghrāajihvākāyamanāsi是中性、复数、体格，是复合词，由cakus（眼，中性）、rotra（耳，中性）、ghrāa（鼻，中性）、jihvā（舌，阴性）、kāya（身，中性）、manas（意，中性）六个词构成，是相违释。其性别以最后一个词manas为准，所以是中性。此中省略santi或bhavanti（有），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称，本段以下亦依此解释。

同样，rūpaabdagandharasaspraavyadharmā是阳性、复数、体格，这个复合词也是相违释，由rūpa（色，中性）、abda（声，阳性）、gandha（香，阳性）、rasa（味，阳性）、spraavya（触，中性）、dharma（法，阳性）六个词构成，这种复合词的性别以最后一个词dharma为准，所以是阳性。本句省略动词santi或bhavanti（是），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称。

cakurdhātu（在非a、ā的元音后，变为r）是阳性、单数、体格，这个复合词由cakus（眼，中性，在复合词中，s变为，在非a、ā的元音后，变为r）和dhātu（界，阳性）两个词构成，是持业释，因为这两个词是同位语关系，眼根是十八界之一。整个复合词的性别以最后一个词dhātu为准，所以是阳性。此中省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。na是不变词，意思是没。

yāvat（以至于）是不变词，t因遇鼻音n，所以被同化为n。na也是不变词，其意为没，省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。

manovijānadhātu是阳性、单数、体格，这个复合词由manas（意，中性）、vijāna（识，中性）、dhātu（界，阳性）三个词构成，从整体来讲是持业释，因为manovijāna（意识）和dhātu（界）是同位语。manovijāna也是一个复合词，由manas（as在复合词中变为a，因遇浊音v，所以变为o）和vijān两个词构成一个复合词，意为意识，即依靠意根所产生的识，所以是依主释。

nāvidyā是一句话，意思是没有无明。这句话只有两个词：na（没，不变词）和avidyā（无明，阴性、单数、体格），a加a，变为ā，省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。vidyā意为明，加否定词头a而成依主释复合词avidyā（无明）。

nāvidyākaya（a因遇浊音y，变为o）是一句话，意思是没有无明尽。这句话只有两个词：na（没，不变词）和avidyākaya（无明尽，阳性、单数、体格），省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。avidyākaya是依主释复合词。

yāvanna jarāmaraam（m因遇辅音n，变为）构成一句话，意思是乃至于没有老死。yāvat（乃至于，t因遇辅音n，被同化为n）和na（没）都是不变词。jarāmaraam（老死，m因遇辅音n，变为）是复合词，中性、单数、体格。由jarā（老，阴性）和maraa（死，中性）两个并列的名词构成相违释，意思是老死（m因遇辅音n，变为），其性别以最后一个词maraa为准，所以是中性，省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。

na jarāmaraakaya（a因遇浊音n，变为o）构成一句话，na（没）是不变词，jarāmaraakaya是阳性、单数、体格，这个复合词从整体来讲是依主释，jarāmaraa是由两个并列的名词所构成的相违释复合词。此中省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。本句的意思是：没有老死尽。

na dukhasamudayanirodhamārgā（ā因遇浊音n，变为ā）构成一句话，意思是：没有苦、集、灭、道。na是不变词，意思是没。dukhasamudayanirodhamārgā是阳性、复数、体格，这个复合词由dukha（苦，中性）、samudaya（集，阳性）、nirodha（灭，阳性）、mārga（道，阳性）四个并列名词构成，所以是相违释。其性别以最后一个词mārga为准，所以是阳性，此中省略动词santi或bhavanti（有），现在时、陈述语气、主动语态、复数、第三人称。

na jāam构成一句话，意思是：没有智。na是不变词，意思是没。jāam（m因遇辅音n，变为）是中性、单数、体格。jāna的动词词根是jā（知），jāna是其过去分词变成的名词，此中省略动词asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。

na prāpti（在非a、ā的元音后，变为r）构成一句话，意思是：没有得。na是不变词，意思是没。prāpti（得）阴性、单数、体格。此中省略asti或bhavati（有），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。

tasmādaprāptitvādbodhisattvasya prajāpāramitāmāritya viharatyacittāvaraa构成一句话，意思是：由于没有这种所得性，所以要依靠菩萨的般若波罗蜜多而安住，没有心得阻碍。tasmāt（t因遇元音a，变为d）和aprāptitvāt（t因遇元音a，变为d）是本句的状语，aprāptitvāt是中性、单数、从格，aprāptitva（无所得性）是名词aprāpti加tva构成，名词加tva和加tā一样构成抽象名词，所不同的是加tā构成阴性名词，加tva构成中性名词。代词tasmāt与它所代表的aprāptitvāt同性、同数、同格，即阳性、单数、从格。

bodhisattvasya是阳性、单数、属格，意为菩萨的。prajāpāramitām是阴性、单数、业格，作āritya的宾语。这个复合词由prajā（般若，阴性）和pāramitā（波罗密多，阴性）两个词构成，是持业释，因为这两个词是同位语关系。āritya是独立词，表示先于本句所表达主要动作的动作，用独立词，āritya（依靠）先于主要动词viharati（住）。viharati（住）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。动词词根是vi h，第一类动词。

acittāvaraa是阳性、单数、体格，citta（心，中性）和āvaraa（阻碍）构成依主释，加否定词a，又构成依主释。

本段玄奘译为：是故空中无色，无受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。与梵本基本一致。

cittānaraanāstitvādatrasto viparyāsātikrānto nihanirvāa。

译：因为心阻碍的不存在性，所以没有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

注：cittānaraanāstitvāt（t因遇元音a，所以变为d）是中性、单数、从格，这个复合词由citta（心，中性）、āvaraa（阻碍，阳性）、nāstitva（不存在性，中性）三个词构成，是依主释，前两个词也构成依主释。其性别由最后一个词nāstitva为准，所以是中性。nāstitva是由nāsti（不存在，不变词）加tva构成中性抽象名词，意思是不存在性。

atrasta（a因遇浊音v，所以变为o）是阳性、单数、体格，trasta是动词tras（恐怖，第二类动词）的过去分词，加否定词头a构成依主释复合词，意思是不恐怖。

viparyāsātikrānta（a因遇浊音n，所以变为o）是阳性、单数、体格，这个复合词是依主释，由viparyāsa（颠倒梦想，阳性）atikrānta和两个词构成。atikrānta是ati kram的过去分词。

nihanirvāa是阳性、单数、体格，这个复合词是持业释。由niha（究竟，形容词）和nirvāa（涅磐，阳性）两个词构成。

本段玄奘译为：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。与梵本完全一致。

tryadhvavyavasthitā sarvabuddhā prajāpāramitāmārityānuttarā samyaksabod- himabhisabuddhā。

译：位于三世的一切佛，依靠般若波罗蜜多，认识到阿耨多罗三藐三菩提。

注：sarvabuddhā（一切佛）是本句主语，是阳性、复数、体格，这个复合词由sarva（一切，形容词）和buddha（佛，阳性）两个词构成，是持业释。

tryadhvavyavasthitā与主语sarvabuddhā同性、同数、同格，即阳性、复数、体格，这个复合词是由tryadhva（三世）和vyavasthita（位于）两个词构成，是依主释。vyavasthita是vi ava sthā的过去分词。

prajāpāramitām是阴性、单数、业格，是动词āritya的动作对象。这个复合词是由prajā（般若，阴性）和pāramitā（波罗密多，阴性）两个词构成，是持业释，因为这两个词是同位语关系。āritya是ā ri的独立词，它先于本句的主要动词abhisabuddha。

samyaksabodhi（意译正等觉，音译三藐三菩提）是阴性、单数、业格，这个复合词是由samyak（正确的）和sabodhi（意译觉悟，音译三菩提，阴性）两个词构成，是持业释。

anuttara意译无上的，即最高的，音译阿耨多罗。这个形容词是samyaksabodhi的定语，与samyaksabodhi同性、同数、同格，即阴性、单数、业格。这个词是由uttara（上的）加否定词头an，构成依主释复合词。

abhisabuddhā是阳性、复数、体格，这个词是abhi sam budh的过去分词。这种过去分词有形容词的属性，所以要与主语sarvabuddhā同性、同数、同格。又具有动词属性，所以有宾语anuttarām sayaksabodhim。

本段玄奘译为：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。与梵本完全一致。

tasmājjātavya prajāpāramitā mahāmantro mahāvidyāmantro nuttaramantro samasamamantra sarvadukhapraamana satyamamithyatvāt. prajāpāramitāyāmukto mantra。

译：因此，应当知道，般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是出自不虚妄性的真理，所以要于般若波罗蜜多中说咒。

注：tasmāt（t被j同化为颚音）是指示代词tad的中性、单数、从格，意为因此，作副词用。jātavyam（m因遇辅音p，变为）是中性、单数、体格，此中省略指示代词idam（中性、单数、体格），意为这件事。

动词jā（知道）加tavya变成一个动形容词，本句省略动词asti或bhavati，现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。

prajāpāramitā是阴性、单数、体格，是本句主语。这个复合词由prajā（般若，阴性）和pāramitā（波罗蜜多，阴性）两个词构成，是持业释，因为这两个词是同位语关系。

mahāmantra（a在浊音m前，变为o）是阳性、单数、体格，这个复合词是由mahat

（大，在复合词中用mahā）和mantra（咒或神咒，阳性）两个词构成，是持业释。此中省略动词asti或bhavati（是），现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称。本句以下亦作此解释。

mahāvidyāmantra（a遇元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格。这个复合词是由mahat（大）、vidyā（明）、mantra（咒）三个词构成，是持业释。

anuttaramantra，初音a在o后面消逝，代之以avagraha，a在元音a前变为o，是阳性、单数、体格，这个复合词是由anuttara（无上）和mantra（咒）两个词构成，是持业释。

asamasamamantra是阳性、单数、体格，初音a在o后面消逝，代之以avagraha，复合词samasamamantra（等等咒）是持业释，加否定词头a构成依主释。

sarvadukhapraamana是阳性、单数、体格，复合词sarvadukha（一切苦）是持业释，复合词sarvadukhapraamana（能除一切苦）是依主释。

satyam（不虚妄）是中性、单数、体格。amithyatvāt（不虚妄性）是中性、单数、从格。这个词是amithya（不虚妄）加tva构成的中性抽象名词。

prajāpāramitāyām（般若波罗蜜多，持业释）是阴性、单数、依格。ukto（a在浊音m前变为o）是阳性、单数、体格。ukto是动词vac的过去分词。过去分词除表示过去以外，还有被动的意思。mantra是阳性、单数、体格。

本段玄奘译为：故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真是不虚，故说波罗蜜多咒。与梵本完全一致。

tadyathā gate gate pāragate pārasagate bodhisvāhā。

译：说咒如下：去吧去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！速证菩提吧！

注：两个gate都是阴性、单数、呼格，pāragate也是阴性、单数、呼格，这个复合词由pāra（彼岸，阳性）和gati（去，阴性）两个词构成，是依主释。bodhi意译觉悟，音译菩提，阳性名词。svāhā是感叹词，又有速得的意思。

本段玄奘翻译如下：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！与梵本完全一致。

iti prajāpāramitāhdayasutra samāptam

译：《般若波罗蜜多心经》至此结束。

注：iti是不变词，意为如上，又相当于引号。复合词prajāpāramitāhdayasūtra由prajā（般若，阴性）、pāramitā（波罗蜜多，阴性），hdaya（心，中性）、sūtra（经，中性）四个词构成，是持业释。这是经名《般若波罗蜜多心经》。汉语题名在开头，梵文与其相反，置于最后。samāptam是中性、单数、体格，意为结束，由sam āp的过去分词构成。

注释：

[1]参见游侠著《般若波罗蜜多心经》，载于中国佛教协会编《中国佛教》第三卷。

[2]参见斌宗者《般若波罗蜜多心经要释》、周止菴著《般若波罗蜜多心经诠注》。