脚正不怕鞋歪，身正不怕影斜。心正不怕雷打，人正不怕乱世。到什么时候都要记得，做个好人，修颗善心。到什么时候都别忘了，善有善报，恶有恶果。平生未做亏心事，不怕半夜鬼敲门。素来与人无恩怨，好人一生总平安。
真身(佛教解释)亦即诸佛之法身、报身之谓。大智度论卷三十(大二五·二七八上)：‘佛身有二种，一者真身，二者化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，遍于虚空，光明遍昭十方，说法音声亦遍十方无量恒河沙等
《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”意思是只要一个人，不管做什么事，只要不是太执着，就能让心，逐渐的清净下来。心清净了，就会生出智慧，然后再用佛法智慧，拨开迷雾，看穿事实的真相。佛经中有许多这类经典
我国大都用“居士”一词来代替优婆塞，因为“优婆塞”是外语音译，难入汉语系统，而“居士”是汉语，意思明白易懂。居士可以受持“八关斋戒”，以暂时过出家人的生活。还可以受持菩萨戒，比如《梵网经菩萨戒》，其成
梵文为Upasika，是指在家信佛教的女子，俗称居士。佛教称正式皈依的女子为优婆夷。古代一般把受持五戒的女子才叫优婆夷，皈依的叫信士。我国大都用“女居士”一词来代替优婆夷，因为“优婆夷”是外语音译，难
据说，为了续佛慧命，使法乳长流，摩诃迦叶把正眼法藏和衣钵以单传的方式授予阿难，如此历经二十七代，这衣钵便由般若多罗手里传到了西天二十八祖(亦即东土初祖)菩提达摩手里，上述说法过为玄妙，恐怕真正信服的人
在佛教界向有“继承衣钵”的说法，已经流传为成语。这是怎么回事呢?说到继承衣钵，这就要先说“嗣法”。所谓嗣法，字面意思是继承法度或方法。在佛教界是指弟子对师傅所传之佛法的继承。佛教传至唐朝时期被立为国教
1.上香早,晚各烧一次香.早香吉时:6点,8点,10点.晚香吉时:下午4点,6点,8点,晚10点.每天上香的时间最好固定.佛台最好请的是白色站着的观世音菩萨.佛台需要供水果(水果以苹果,橙,菠萝等为
药师佛是东方净琉璃世界的教主。这个位于东方的净琉璃世界，是佛教理想中的净土乐园。药师佛曾立下十二大愿，要使净琉璃世界的一切居民、无病无灾，丰衣足食，解脱苦厄。药师佛除与释迦佛、弥陀佛在大雄宝殿共同享用
小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证
小乘四果罗汉分别都有哪些呢?第一个就是“须陀洹果”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果罗汉也就是“阿罗汉”。这些名称都是梵文译音。首先我们看小乘里面第一个证“须陀洹果”。这名词是梵语，用我们中文意思
文/嘎玛仁波切什么是五浊恶世呢?五浊恶世包括了劫浊(时间浊)、见浊、烦恼浊、众生浊和寿命浊等五浊。一、 劫浊劫浊(时间浊)来临时，站在时间上的观点来讲，我们的财富会慢慢减少，所用的物质，品质会慢慢变质
抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念佛可以一心
佛陀的比喻佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且着火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时长者就对小孩子们说，
五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙
‘五阴无我’的这句经文，是佛教的‘无我观’。五阴是什么?五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体;所谓物质，在佛法里叫做‘色’;所谓精神，在佛法里是指受、想、
一、计功多少，量彼来处吃饭时，当观饭菜来之不易，从农夫竭力躬耕，粒粒辛苦。众施主功劳，我今安坐受食，信施难消。岂敢计较食物多寡，存好恶之心。二、付已德行，全缺应供要用智慧去思索自己的德行，如持戒、坐禅
〔一、蕴魔〕，谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。〔二、烦恼魔〕，谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境，起诸烦恼，障碍正道，遂失智慧之命，是名烦恼魔。(
妄念，拼音:wàng niàn，指一切自己挥之不去的想法，但是又要必须依靠别人(物)才能完成(实现)的念头(想法)。指不切实际或不正当的念头。宋 陆游《禹迹寺南有沉氏小园四十年前尝题小阕壁间》诗:"年
问：佛教“五明”指的是哪些?答：释迦牟尼佛应此贤劫第四个文明纪百岁人寿时出世，说法四十五载，佛教五明(即五大类学问)内容包括五大方面：一是内明：阐述生死涅槃因果，内含人生规律(古人称之为“道”者);
四加行，大乘佛教法相宗指五位中加行位。即暖、顶、忍、世第一。亦名四善根。此四通言加行者。谓此行人。欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。四谛者
佛家修行的最终目的，就是恢复自己清静无为的本性。这也是在世间人们努力打拼、奋力追求的结果。向往自由、渴望自由、冲破束缚，奔向无拘、无束自由祥和的境地是一切生命存在的最终目标。 然而这是一条曲折蜿蜒、艰
“五乘”指运载众生到善处的五种法门。‘乘’乃梵语ya^na之译，有道、船、车，或运载之义。此处喻诸佛教法犹如舟、车，可运载众生至所期之果地。又ya^na音译作‘衍’，故五乘又名五衍。在《盂兰盆经疏》所
“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。莲池大师在其所著《阿弥陀经疏钞》中介绍念佛法门如下：1.称名念佛：即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。2.观像念佛：
在两千五百年前(按我们中国汉历记载是三千年前)，佛陀出生在被印度，就是现在的尼泊尔。佛陀诞生在周昭王二十四年(甲寅年)，于周穆王五十三年(壬申年)灭度。中华民族的大德们，对佛入涅槃的纪念日，就是按的这
世尊佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。佛教之祖，即释迦牟尼佛。指创立佛教的释迦牟尼。(Sakyamuni
具体来说，「三藏」系印度佛教圣典之三种分类。据《大乘庄严经论》卷四述求品载，藏，是「摄」之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为「谙记」之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据《文殊支利普超三昧经》
梵语据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意
数息观，指的是数出入之息，停止心想散乱之观法。为佛陀所教导禅定修行法门之一，由于此观法对治散乱和不净观(对治贪欲)一样很有力，所以被称为“二甘露门” 这两个甘露之门可以让我们获得禅定，同时，如法的思维
声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。声闻，在初果要断见惑;二果要
1， 第一个可以区分的地方就是看他们身边的服侍菩萨是什么样的，释迦牟尼佛du两边的菩萨是他的两个弟子，因此外形是和尚相，而阿弥陀佛的两边是观世音菩萨和大智势菩萨;2，如果两个佛在一起放，那么释迦牟尼佛
《大宝积经》记载：在燃灯佛的时期，燃灯佛世尊到达了一个城市的时候，释迦佛陀的前世在那时是个梵志(修道士)。菩萨(佛前世未成道时)听说世尊来了，也和满城的人一样争着想买花供佛，但已被人都买下了，他买不到
释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多，佛教的创始人，公元前五百余年释迦牟尼出生于北印度迦毗罗卫国，是国主净饭王的太子。成道后，被世人尊称为“释迦牟尼”，意思为“释迦族的贤哲”。1.释迦牟尼出生释迦牟尼原名乔达
燃灯佛是梵文Dipamkara的意译，又译作“锭光佛”、“定光如来”。关于过去佛，还有一种说法，认为迦叶佛是过去佛。这位迦叶佛并不是释迦牟尼的大弟子迦叶，而是过去七佛中的第六佛。《长阿含经》卷1称，他
1、根据《弥勒处胎经》可知，弥勒菩萨摩诃萨是将来的一尊福佛，由释迦摩尼佛授记：“弥勒当知：汝复授记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。”弥勒佛为贤劫第五尊佛。那么为什么弥勒佛是未来佛而不是观世音菩
在佛教中，有一尊佛，非常出名，我们经常会在一些金店门口，看到一尊笑口常开的佛，这尊佛，就是大家最为熟悉的弥勒佛，可你知道，弥勒佛在哪里吗?他什么时候，才能下世度人?我们经常会在佛经，看到三世诸佛的字样
在寺院大雄宝殿中，常常会供奉燃灯佛、释迦牟尼佛和弥勒佛，他们被称为“竖三世佛”，在三尊佛周围，还会供奉着18位形态各异的人，也就是十八罗汉。罗汉，是阿罗汉的简称，在大乘佛教中，罗汉是仅次于佛、菩萨，在
「释迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语，「释迦」翻译成中文就叫「能仁」。「牟尼」是佛的一个名字，这也是梵语，翻译成中文就叫「寂默」。寂是寂然不动;默是口不言，不单口不言，心也不思，这
燃灯佛，原作然灯佛，又叫定光如来、普光如来，是过去庄严劫中所出世的千佛之一。民间俗称燃灯古佛。燃灯佛又是三世佛之一，是过去佛，与现在佛释迦牟尼、未来佛弥勒并称。过去久远劫时，有位国王名叫灯照，国都名叫
横三世佛和竖三世佛分别指空间和时间。根据印度哲学，时间和空间是混淆的，因此三世佛分为以空间计算的“横三世佛”与以时间计算的“纵三世佛”。“纵三世”和“横三世”共同构成了佛教的核心体系，使之成为一个完整
三十七道品也称为三十七菩提分法，是四圣谛中道谛的详细分解，总共有七类三十七项，是佛教修行的基本内容，也是帮助众生获得解脱与开悟的基础。这七类一是四念处，即身念处，念色身皆不净;受念处，念众生都是苦;
佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也;菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也;缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也;声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也;天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天
上师是指佛学的老师，是在寺院教育或佛学教育当中最权威、直接、无上的导师。因为他的慈悲高尚、智慧无上，因为他对佛弟子所传授的心法乃是最殊胜、最圆满、最上层的教育，所以称他为上师，或最无上的引导者。西藏佛
三身，梵文 Trikāyāh，”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说
汉地佛教由于宗派众多，表现在寺庙里，佛的组合也就特别地杂乱。而在历史演化过程中，很多寺庙都是一股脑儿把不同宗派所重逢的佛理、圣贤都糅在一起，这就难怪一座寺庙里，有几种不同的佛的组合。那么，这些不同的佛
龟兹语为 Samanen，未满二十岁出家的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。出家男子称“沙弥”。初出家而仅受持十戒之年少女子。五众之一。七众之一。音译室利摩拏理迦、室罗摩拏理迦等;意译勤策女。与沙弥、
不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。书房和睡房若是同一间(限单身净房)，睡觉时应用干净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。 不可在经典
(一)成劫：成劫为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天(极光净天)下生初禅大梵天中，是为梵王。
四劫：指四个极长的时期。在印度人的宇宙观之中，世界是反覆地依循着成立、存续、坏灭、空无等四个阶段在演化的。这四个阶段是：成劫、住劫、坏劫、空劫。(一说是坏、成、中、大四劫)。‘劫’，即不能以年月日计算
shìjì示寂[Parinirvana;passing away of a monk or nun]佛教指佛、菩萨或高僧死去示寂是比较谦虚的说法，圆寂的证量是比较高的，一般人达不到，一些高僧大德往生
