学佛笔记

洪启嵩:白话华严经第十三卷
2025-03-07 07:55

卷第十三:《光明觉品》导读

世尊从两足轮下,放百亿光明的境界是此品全部的内容。世尊以此不可思议光明遍照此三千大千世界,其中的各种万法万界也在此光明中显现。此光明又照至过此世界十佛土,乃至过十亿世界的百亿世界,而且还同时照耀至十方。文殊菩萨与前面所提的九位为首的菩萨与眷属,来到佛所。这十方菩萨又并非单一的,而是各各与十方菩萨共同前来,并同声说出十个偈颂。偈颂部分仍有许多法要,如:

了知差别法,不着于言说,无有一与多,是名随佛教。

多中无一性,一亦无有多,如是二俱舍,普入佛功德。

众生及国土,一切皆寂灭,无依无分别,能入佛菩提。

众生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。

世尊如此的不可思议光明,其广大至明,真可令众生张大眼目!光明所至,一目了然,能观、所观浑然为一,真可令有情开大心境!由此觉悟法性无碍无边,愿行亦无尽无边,而得信心胜增,涌起修行之心!所以品名才称为光明觉品。所谓因光明而觉,因觉而光明也。

有云,这一品中世尊从两足放光,是代表为菩萨阶位的开头:十信位。因为是开始之阶,所以从踏地的两足放光,以表坚实的基础。从此品后,世尊又于说十住位时从足指端放光,明入圣之始。在十行位时,从足趺上放光。十回向位时,从膝上放光。十地位时,从眉间放光。这是可以善加体会的。

卷第十三:光明觉品第九【白话】

这时,世尊从其两足轮下,放射出百亿种光明,照耀着这个三千大千世界中的百亿座阎浮提洲、百亿座弗婆提洲、百亿座瞿耶尼洲百亿座郁单越洲g、百亿座大海、百亿座轮围山;也照耀着百亿位投胎受生的菩萨、百亿位出家的菩萨、百亿位成正觉的如来、百亿位转法轮的如来、百亿位入涅槃的如来;也照耀着百亿的须弥山王、百亿的四天王众天、百亿的三十三天、百亿的夜摩天、百亿的兜率天、百亿的化乐天、百亿的他化自在天、百亿的梵众天、百亿的光音天、百亿的遍净天、百亿的广果天、百亿的色究竟天;凡此一切境界,都清晰地在光明中显现。

世尊正安坐在莲华藏师子宝座上,四周围绕着十佛刹微尘数的菩萨们。同样的,在百亿座阎浮提洲中,也有百亿位如来安坐着。

这时,因为佛陀威神力的加持,十方世界中各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来拜诣佛陀。

这些大菩萨的名号有文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。

他们所来自的世界有金色世界、妙色世界、莲华色世界、簷卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。

他们都各自在佛陀的教化之下,清净修习梵行。这些佛陀是不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。

这时,示现于一切处的文殊师利菩萨,各自于不同的佛陀所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

若有见正觉者,解脱离于诸漏,

不着一切世间,彼非亲证道眼。

若有了知如来,体相空无所有,

修习得悉明了,此人疾速作佛。

若能见此世界,其心绝不摇动,

于佛身亦复然,当成胜智之人。

若能于佛及法,其心悉了平等,

二念不现于前,当实践难思位。

若见佛及我身,平等而能安住,

无住亦无所入,当能成难遇者。

色受无有差别,想行识亦复然,

若能如是了知,当先成大牟尼。

世及出世之见,一切悉皆超越,

而能善知法要,当成就大光耀。

若于一切智慧,发生回向之心,

见心无所出生,当获广大名称。

众生本无有生,亦复无有沮坏,

若得如是智慧,当成无上大道。

一中能解无量,无量中解如一,

了彼相互生起,当成就无所畏。

这时,光明经过了这个世界,遍照着东方十佛的国土;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

佛陀世尊正端坐在此处的莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。同样的,在其他每一个世界中,也各有百亿个阎浮提,也各有百亿位如来如此端坐。

在佛陀神力的加持之下,十方世界各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

众生不具智慧,爱刺深毒所伤,

为彼趣求菩提,诸佛之法如是。

普见于诸法中,二边皆能舍离,

道成永不退转,转此无等法轮。

不可思议劫中,精进勤修诸行,

为度一切众生,此是大仙威力。

导师降伏众魔,勇健无能胜者,

光中畅演妙义,慈悲故能如是。

以彼智慧之心,破诸烦恼障碍,

一念普见一切,此是诸佛神力。

击于正法之鼓,觉悟十方刹土,

咸令趣向菩提,自在威力能尔。

不坏无边境界,而游诸亿刹土,

于有无所染着,彼得自在如佛。

诸佛宛如虚空,究竟常具清净,

忆念而生欢喜,彼诸大愿具足。

地狱之中,经于无量时劫,

为度众生之故,而能堪忍是苦。

永不惜于身命,常护持诸佛法,

无我心极调柔,能得如来大道。

这时,光明经过了十个世界,遍照着东方的一百个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各自有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

在佛陀神力加持之下,十方世界各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

佛了诸法如幻,通达无有障碍,

心净离众染着,调伏一切群生。

或有见佛初生,妙色宛如金山,

住是最后生身,永作人中之月。

或见经行之时,具足无量功德,

念慧悉皆善巧,作丈夫师子步。

或见绀青之眼,观察遍于十方,

有时示现戏笑,为顺众生之欲。

或见作师子吼,殊胜无比妙身,

示现最后一生,所说无非实相。

或有见彼出家,解脱一切缠缚,

修治诸佛妙行,常乐观察寂灭。

或见端坐道场,觉知一切胜法,

到达功德彼岸,病暗烦恼皆尽。

或见大胜丈夫,具足广大悲心,

转于正妙法轮,广度无量众生。

或见作师子吼,威光最为殊特,

超越一切世间,神通威力无等。

或见心住寂静,如世灯明永灭,

示现种种神通,十力乃能如是。

这时,光明经过了一百个世界,遍照着东方的一千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

佛于甚深微妙法,普遍通达无与等,

一切众生不能了,次第乃为遍开示。

无我实性未曾有,我所知是亦空寂,

云何示现诸如来,而得有其妙色身?

具足解脱明行者,无数无量无等伦,

世间一切因量论,求过乃为不可得。

佛非世间蕴所成,非住界处生死法,

世间数法不能成,是故号为人师子。

其性本然为空寂,内外一切俱解脱,

远离一切诸妄念,无等法尔本如是。

体性常住恒不动,无我我所无来去,

而能觉悟诸世间,无边众生悉调伏。

常乐观察寂灭相,一相如实无有二,

其心不增亦不减,示现无量神通力。

永不造作诸众生,众业果报因缘行,

而能了达于无碍,善逝法尔能如是。

种种一切诸众生,流转遍于十方界,

如来于此不分别,度脱众生无边类。

诸佛身相真金色,非有遍达于诸有,

能随众生心所乐,为说寂灭胜法要。

这时,光明经过了一千个世界,遍照着东方的十千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,他们各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

发起广大悲心,救护一切众生,

永出人天之众,如是净业应作。

意常信乐诸佛,其心永不退转,

亲近诸佛如来,如是净业应作。

志乐佛陀功德,其心永不退转,

住于清凉慧地,如是净业应作。

一切威仪之中,常念诸佛功德,

昼夜无暂断时,如是净业应作。

观察无边三世,学彼佛胜功德,

常无疲厌于心,如是净业应作。

观察身如实相,一切悉皆寂灭,

离我无我执着,如是净业应作。

等观众生心念,不起诸般分别,

入于真实境界,如是净业应作。

悉举无边世界,普饮一切大海,

此大神通智力,如是净业应作。

思惟诸国刹土,色与非色之相,

一切悉能了知,如是净业应作。

十方国土微尘,一尘为一佛陀,

悉能了知其数,如是净业应作。

这时,光明经过了十千个世界,遍照着东方的百千个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

若以威德色相种族,而见人中调御大师,

是为病眼颠倒之见,彼不能知最胜法要。

如来色形诸相等等,一切世间莫能测度,

亿那由劫共同思量,色相威德转更无边。

如来非以色相为体,但为无相寂灭法体,

身相威仪皆悉具足,世间随乐皆可得见。

佛法微妙难可测量,一切言说皆莫能及,

非是和合非不和合,体性寂灭无有诸相。

佛身无生超越戏论,非是蕴聚差别之法,

得自在力决定胜见,所行无畏离诸吕道。

身心悉皆平等,内外皆得解脱,

永劫住于正念,无着亦无所系。

心意净光明者,所行无有染着,

智眼靡不周遍,广大利益众生。

一身化为无量,无量复化为一,

了知一切世间,现形遍于一切。

此身无所从来,亦是无所积聚,

众生分别之故,见佛种种身形。

此心分别世间,是心亦无所有,

如来了知此法,如是见于佛身。

这时,光明经过了百千个世界,遍照着东方的百万个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

诸佛如来最自在,超于世间无所依,

具足一切功德藏,度脱于诸有众生。

无染亦无所执着,无想亦无有依止,

体性空寂不可量,见者心中咸称叹。

光明遍照悉清净,无始尘累悉蠲涤,

不动远离于二边,此是如来深智慧。

若有亲见于如来,身心远离于分别,

则于一切佛法要,永出一切诸疑滞。

如是一切世间中,处处常转正法轮,

无性空寂无所转,导师所示方便说。

于法决定无疑惑,永绝一切诸戏论,

不生种种分别心,如是念佛大菩提。

了知差别诸法相,如是不着于言说,

彻见无有一与多,是名随顺诸佛教。

多中无有一体性,一中亦无有多性,

如是二边皆俱舍,普入诸佛功德海。

众生以及国刹土,一切悉皆入寂灭,

无依亦无有分别,能入诸佛大菩提。

众生以及国刹土,一异两边不可得,

如是善于观察者,是名了知佛法义。

这时,光明经过了百万个世界,遍照着东方的一亿个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

智慧无等法亦无边,超诸有海到达彼岸,

寿量光明悉无等比,此功德者方便大力。

所有佛法皆悉明了,常观三世无有厌倦,

虽缘境界不起分别,此难思者方便大力。

乐观众生具无生想,普见诸趣生无趣想,

恒住禅寂不系于心,此无碍慧方便大力。

善巧通达一切诸法,正念勤修涅槃大道,

乐于解脱离不平等,此寂灭人方便大力。

有能劝向诸佛菩提,趣如法界具一切智,

善化众生入于真诗,此住佛心方便大力。

佛所说法悉皆随入,广大智慧无所障碍,

一切处行悉已臻达,此自在修方便大力。

恒住涅槃宛如虚空,随心化现靡不周遍,

此依无相而化为相,到难到者方便大力。

昼夜日月以及年劫,世界始终成住坏相,

如是忆念悉皆了知,此时数智方便大力。

一切众生有生有灭,色与非色想与非想,

所有名字悉皆了知,此住难思方便大力。

过去现在未来三世,所有言说悉皆能了,

而知三世本悉平等,此无比解方便大力。

这时,光明经过了一亿个世界,遍照着东方的十亿个世界;而在南方、西方、北方,以及四维上下的世界,也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

广大苦行皆已修习,日夜精勤无有厌怠,

已度难度作师子吼,普化众生是其胜行。

众生流转爱欲大海,无明网覆大忧逼迫,

至仁勇猛悉能断除,誓亦当然是其胜行。

世间放逸耽着五欲,不实分别身受众苦,

奉行佛教常摄正心,誓度于斯是其胜行。

众生着我入于生死,求其边际了不可得,

普事如来获胜妙法,为彼宣说是其胜行。

众生无怙众病所缠,常沦恶趣心起三毒,

大火猛焰恒烧热恼,净心度彼是其胜行。

众生迷惑失于正道,常行邪径入于暗宅,

为彼大然正法明灯,永作照明是其胜行。

众生漂溺诸有大海,忧难无涯不可安处,

为彼兴造大法船舶,皆令得度是其胜行。

众生无知不见根本,迷惑病狂险难途中,

佛哀悯彼为建法桥,正念令升是其胜行。

见诸众生身在险道,老病死苦常为逼迫,

修诸方便无有限量,誓当悉度是其胜行。

闻法信解无有疑惑,了性空寂心不惊怖,

随形六道遍十方界,普教群迷是其胜行。

这时,光明经过了十亿个世界,遍照着东方的百亿个世界,乃至于千亿个世界、百千亿个世界、那由他亿个世界、百那由他亿个世界、千那由他亿个世界、百千那由他亿个世界,如此无数的、无量的、无边的、无等的、不可数的、不可称的、不可思议、不可量测、不可说的、尽法界的、尽虚空界的所有世界。而在南方、西方、北方,以及四维上下的所有世界,也都是如此照耀着。

这些世界都各有百亿个阎浮提,乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界,也都清晰地在光明中显现。

在这些阎浮提世界中,都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上,四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。

在佛陀神力的加持之下,十方世界都各有一位大菩萨,各与十佛刹微尘数的菩萨们一道,前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨,各来自于金色世界等佛国,原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。

这时,遍于一切处的文殊师利菩萨,各于诸佛的所在,同时发出微妙的音声,宣说如下的偈颂:

一念普观无量时劫,无去无来亦无所住,

如是了知三世诸事,超诸方便圆成十力。

十方无比善名称者,永离诸难心常欢喜,

普诣一切国刹土中,广为宣扬如是妙法。

为利众生供养于佛,如其意获相似果报,

于一切法悉顺了知,遍十方中现大神力。

从初供佛心意柔忍,入深禅定谛观法性,

普劝众生发起道心,以此速成无上果位。

十方求法此情无异,为修功德皆令满足,

有无二相悉皆灭除,此人于佛为真实见。

普往十方诸佛国土,广说妙法大兴义利,

住于实际坚不动摇,此人功德等同于佛。

如来所转正妙法轮,一切皆是大菩提分,

若能闻已了悟法性,如是之人常见于佛。

不见十力空如幻视,虽见非见宛如盲睹,

分别取相不见于佛,毕竟离着乃能亲见。

众生随业种种差别,十方内外难能尽见,

佛身无碍遍十方界,不可尽见亦复如是。

譬如空中无量刹土,无来无去遍满十方,

生成灭坏无所依处,佛遍虚空亦复如是。

卷第十三(续):《菩萨问明品》导读

此品由文殊菩萨提出问题,一一地对前面所提的九位为首的菩萨发问,再由诸位菩萨同问文殊,如此交互酬答,研核教理,以悟群生,所以才称为菩萨问明品。明者,答也,使理征明,破暗决疑。前品世尊放光使众生生信,这一品则开示十信位修行之行门,并断疑惑更增信心。

一,文殊问觉首菩萨:心性是一,云何有种种差别?这是问缘起之甚深事。

二,问财首菩萨:一切众生非众生。云何如来于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?这是问教化之甚深处。

三,问宝首菩萨:一切众生,等有四大,无我无我所,云何而有受苦受乐等等差别?这是问业果之甚深义。

四,问德首菩萨:如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法,现无量刹等等?这是问说法之甚深义。

五,问目首菩萨:如来福田等一无异,云何而见众生布施果报不同?这是问福田之甚深义。

六,问勤首菩萨:佛教是一,众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚,而得出离?这是问正教甚深义。

七,问法首菩萨:如佛所说,若有众生受持正法,悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法,而不断者?这是问正行之甚深义。

八,问智首菩萨:于佛法中,智为上首。如来何故,或为众生赞叹布施等等诸法呢?这是问正助甚深之理。

九,问贤首菩萨:诸佛世尊唯以一道,而得出离。云何今见一切佛土,所有众事种种不同?这是问一道甚深之理。

十,诸位菩萨齐问文殊菩萨:何等是佛境界?何等是佛境界因?何等是佛境界度、人、智、法、说、知、证、现、广?这是问佛境甚深之义。

九位菩萨各以自己所修行,以偈颂回答文殊菩萨;文殊亦以偈颂回答九位菩萨之问。文殊代表妙慧,而为根本;九位菩萨代表九种大行,而为叶茂。所以九位菩萨所回答的均是为何是一,而起各各差别之理的问题。而由文殊来总答佛境界之总德。他们如此交互问答,正也代表妙慧通于众行,众行成于妙慧。

卷第十三(续):菩萨问明品第十【白话】

这时,文殊师利菩萨向觉首菩萨问道:佛子啊!心性如果是一,为何会见到种种的差别?这些差别有所谓的往生善趣、往生恶趣;诸根器官圆满、或残缺;投胎受生有同、有异;有些人端正庄严,有些人则丑陋怪异;每一个生命所受的苦、乐不同;业的造作力量不能了知心,而心也不能了知业的造作;我们感官的受用不了知因果报应,而果报也不了知感官的受用感觉;我们的心也不能完全了知感官受用,而感官受用也不完全与心相知;正因不了知外缘,外缘不了知正因;心智不了知外境,外境不了知心智。

这时,觉首菩萨就以偈颂回答文殊菩萨:

仁者今问是义,乃为晓悟群蒙,

我如其性回答,惟仁应当谛听。

诸法本无作用,亦实无有体性,

是故彼一切法,各各确不相知。

譬如河中之水,湍流竞奔而逝,

各各本不相知,诸法亦复如是。

亦如大火聚燃,猛焰同时发起,

各各本不相知,诸法亦复如是。

又如长风发起,遇物咸皆鼓扇,

各各本不相知,诸法亦复如是。

又如一切地界,辗转相因依住,

各各本不相知,诸法亦复如是。

眼耳鼻舌与身,心意诸种情根,

以此常为流转,而实无能转者。

法性本来无生,示现而成有生,

是中无有能现,亦无所现之物。

眼耳鼻舌与身,心意诸种情根,

一切空无自性,妄心心分别有。

如理而实观察,一切皆无自性,

法眼不可思议,此见实非颠倒。

若实与若不实,若妄与若非妄,

世间与出世间,但仅有假言说。

这时,文殊师利菩萨问财首菩萨:佛子啊!一切众生本来都非众生。为何诸佛随其时、随其命、随其身、随其行、随其理解、随其言论、随其心中的欲乐、随其方便因缘、随其思惟、随其观察,而为众生示现妙色身,以教化调伏呢?

这时,财首菩萨以偈颂回答:

此是乐于寂灭,具多闻者境界,

我为仁者宣说,仁者今应听受。

分别谛观内身,此中云谁是我?

若能如是解者,彼达有我有无。

此身假名安立,住处无有方所,

诗了如是身者,于中无所执着。

于身善于观察,一切皆悉明见,

了知法皆虚妄,心不生起分别。

寿命因谁而起?复因谁而退灭?

犹如旋转火轮,初后不可了知。

智者善能观察,一切有皆无常,

诸法空寂无我,永离于一切相。

众报随业而生,如梦皆不真实,

于念念常灭坏,如前中后亦尔。

世间所见诸法,但以心为王体,

随解而取众相,颠倒皆不如实。

世间所有言论,一切皆是分别,

未曾见有一法,得入于法性中。

能缘所缘之力,种种之法出生,

速灭而不暂停,念念悉皆如是。

这时,文殊师利菩萨问宝首菩萨:佛子啊!一切众生是由地、水、火、风四大要素和合而生。如果是无我,也无我所?,则为何会有受苦与欢乐的差别?为何会有端正与丑陋的差别?为何会有内好与外好的差别?为何会有小的受用与多的受用的差别?为何又会有受现世果报,或受后世果报等差别?法界之中不是没有美妙与丑恶的差别吗?

这时,宝首菩萨以偈颂回答:

随其所行众业,如是果报出生,

作者皆无所有,诸佛之所宣说。

譬如清净明镜,随其所对质相,

现象各有不同,业性亦复如是。

亦如田中种子,各各不相了知,

自然而能出生,业性亦复如是。

又如工巧幻师,在彼四衢街道,

示现众种色相,业性亦复如是。

宛如机关木人,能出种种音声,

彼亦无我非我,业性亦复如是。

亦如众鸟类等,从壳而得出生,

音声各不相同,业性亦复如是。

譬如胎藏之中,诸根皆悉成就,

体相无有来处,业性亦复如是。

又如在地狱中,种种诸般苦事,

彼悉无所从来,业性亦复如是。

譬如转轮圣王,成就胜王七宝,

来处了不可得,业性亦复如是。

又如诸世界中,为大火所烧然,

此火无有来处,业性亦复如是。

这时,文殊师利菩萨问德首菩萨:佛子啊!如来所了悟的唯有一法。但是,他为何又演说无量的诸法,示现无量的刹土,化导无量的众生,演畅无量的法音,示现无量的妙身,了知无量的心意,示现无量的神通,普遍震动无量的世界,示现无量的殊胜庄严,显示无边的种种境界呢?而在法性之中,这些差别现相不是了不可得吗?

这时,德首菩萨以偈颂冋答:

佛子所问义理,甚深难可了知,

智者乃能知此,常乐诸佛功德。

譬如地性唯一,众生各别安住,

地大无一异念,诸佛法亦如是。

亦如火性唯一,能烧一切众物,

火焰无有分别,诸佛法亦如是。

亦如大海唯一,波涛千万差异,

水无种种殊异,诸佛法亦如是。

亦如风性唯一,能吹一切万物,

风中无一异念,诸佛法亦如是。

亦如大云震雷,普雨一切大地,

雨滴无有差别,诸佛法亦如是。

亦如地界一相,能生种种芽苗,

非地有殊特异,诸佛法亦如是。

如日无云曈遮,普照遍于十方,

光明无有异性,诸佛法亦如是。

亦如空中月光,世间靡不睹见,

非月住于其处,诸佛法亦如是。

譬如大梵天王,应现满三千界,

其身无差别异,诸佛法亦如是。

这时,文殊师利菩萨问目首菩萨:佛子啊!如来的福田,是平等如一而没有差异的。但我们为何见到众生会因布施之不同,而有不同的果报呢?更有所谓不同的各种色相、各种形状、各种居家、各种根器、各种财富、各种主从、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧。佛陀对于彼等,应该都是持心平等,思惟无异罢?

这时,目首菩萨以偈颂回答:

譬如大地齐一,随种各生苗芽,

于彼无有怨亲,诸佛福田亦然。

又如水性一味,因器而有差别,

诸佛福田亦然,众生心念故异。

亦如工巧幻师,能令大众欢喜,

诸佛福田如是,令众心生敬悦。

如有才智之王,能令大众欢喜,

诸佛福田如是,令众悉皆安乐。

譬如清净明镜,随色而现众像,

诸佛福田如是,随心而获众报。

宛如阿揭陀药,能疗一切众毒,

诸佛福田如是,能灭诸烦恼患。

亦如日出之时,普照曜于世间,

诸佛福田如是,灭除诸般黑暗。

亦如清净满月,普照明于大地,

诸佛福田亦然,一切处皆平等。

譬如毗蓝大风,普震动于大地,

诸佛福田如是,摇动三有众生。

譬如大火生起,能烧一切万物,

诸佛福田如是,焚烧一切有为。

这时,文殊师利菩萨问勤首菩萨:佛子啊!诸佛教法是同一的,众生皆得亲见。但是众生为何不能即刻断除一切的烦恼束缚,而达到出离烦恼的境界?如果依照教法所示,则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,以及欲界、色界、无色界,乃至无明、贪爱等,都是没有差别的。这么说来,诸佛的教法对于一切的众生,究竟是有利益?或是无利益?

这时,勤首菩萨以偈颂回答:

佛子应善谛听,我今如实回答,

或有速得解脱,或有难以出离。

若欲求除消灭,无量诸往过恶,

当于佛法之中,勇猛常生精进。

譬如微少火苗,樵湿速令熄灭,

于佛教法之中,懈怠者亦复然。

如钻燧求火焰,未出而数休息,

火势随即止灭,懈怠者亦复然。

如人手持曰珠,不以物承日影,

火终不可得燃,懈怠者亦复然。

譬如赫日照耀,孩稚闭其双目,

怪言何不睹见,懈怠者亦复然。

如人无手无足,欲以芒草为箭,

遍射破诸大地,懈怠者亦复然。

如以一毛端上,而取大海之水,

欲令海尽干竭,懈怠者亦复然。

又如劫火生起,欲以少水熄灭,

于佛教法之中,懈怠者亦复然。

如有目见虚空,端居不稍摇动,

而言能普腾蹑,懈怠者亦复然。

这时,文殊师利菩萨问法首菩萨:佛子啊!如同佛陀所说的:如果有众生受持正法,必定能断除一切烦恼。则为何又有人受持正法,而不能断除烦恼呢?却随着贪、嗔、痴,随着轻慢,随着覆盖,随着忿怒,随着怨恨,随着嫉妒,随着悭吝,随着欺诳,随着谄媚,随着如上种种的势力所驱使,没有真实的出离心。如果能受持正法,为何这些众生又于心行之内生起种种烦恼呢?

这时,法首菩萨以偈颂回答:

佛子应善谛听,所问如实真义,

非但仅以多闻,能入如来深法。

如人为水所漂,惧溺因而渴死,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如人设有美膳,自饥饿而不食,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如人善于方药,自生疾不能救,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如人数他珍宝,自无半钱之分,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如有生于王宫,而受食矮与寒,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如聋演奏音乐,悦彼而不自闻,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如盲者缋众像,示彼不能自见,

于法若不修行,多闻亦复如是。

譬如海中船师,而于海中死亡,

于法若不修行,多闻亦复如是。

如在四衢街道,广说大众好事,

内自无有实德,不行亦复如是。

这时,文殊师利菩萨问智首菩萨:佛子啊!佛法是以智慧为首。但是,诸佛如来因何缘故而为众生赞叹布施,或是赞叹持戒、赞叹忍辱、赞叹精进、赞叹禅定、赞叹智慧,或是赞叹慈、悲、喜、舍等四无量心呢?然而,却又没有任何人仅以其中一法而能出离众苦,证得无上正等正觉。

这时,智首菩萨以偈颂回答:

佛子甚难得稀有,乃能了知众生心,

宛如仁者所问义,如实谛听我今说。

一切过去未来世,现在三世诸导师,

真实无有说一法,现前而得于道者。

佛陀了知众生心,性分各各不相同,

随其所应得度者,如是而为演说法。

悭者为赞叹布施,毁禁者赞叹持戒,

多嗔为赞叹忍度,好懈怠者赞精进。

乱意者赞叹禅定,愚痴者赞叹智慧,

不仁赞叹于慈悯,怒害为彼赞大悲。

忧戚为赞叹欢喜,曲心赞叹于直舍,

如是次第勤修习,渐具一切诸佛法。

宛如先安立基堵,而后乃营造宫室,

布施持戒亦复然,菩萨众行之根本。

譬如建设于城郭,为护诸人大众等,

忍度精进亦如是,防护一切诸菩萨。

譬如大力之国王,率土咸皆深戴仰,

禅定智慧亦如是,一切菩萨所依赖。

亦如转轮大圣王,善能施与一切乐,

四无量心亦如是,能与一切菩萨乐。

这时,文殊师利菩萨问贤首菩萨:佛子啊!诸佛世尊是以唯一之道而得出离的。为何现在却见到一切佛土之中,所有的事又有种种不同呢?所谓世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、大众集会、教法仪轨、佛法安住。如上种种,为何各有差别、各有不相同?为何见不到未具足一切佛法,就得证无上正等正觉者呢?

这时,贤首菩萨以偈颂回答:

文殊法尔如是,法王唯有一法,

一切无碍之人,一道出离生死。

一切诸佛妙身,如是唯一法身,

一心及一智慧,十力无畏亦然。

如本趣向菩提,所有回向之心,

得成如是刹土,众会以及说法。

一切诸佛刹土,庄严悉皆圆满,

随顺众生行异,如是所见不同。

佛刹与佛妙身,众会以及言说,

如是诸佛法要,众生莫能得见。

其心已得清净,诸愿皆悉具足,

如是明达人等,于此乃能亲睹。

随顺众生心乐,及以业力果报,

如是所见差别,此佛威神力故。

佛刹无有分别,无憎亦无有爱,

但随众生心转,如是所见有殊。

以是于诸世界,所有各各差别,

此非一切如来,佛大仙之过咎。

一切诸世界等,所应受教化者,

常见人中大雄,诸佛法亦如是。

这时,诸菩萨向文殊师利菩萨说道:佛子啊!我们所理解的佛法,已经分别演说过了。现在,希望仁者你,也能以巧妙的辩才,演畅如来所有的境界,为我们解说什么是佛的境界?什么是佛境界的因?什么是佛境界的度化方式?什么是佛境界趣入的方法?什么是佛境界的智慧?什么是佛境界的法?什么是佛境界的演说?什么是佛境界的了知?什么是佛境界的证悟?什么是佛境界的示现?什么是佛境界的广大?

这时,文殊师利菩萨以偈颂回答:

如来甚深境界海,其量广大等虚空,

一切众生入佛境,而实无有所入者。

如来甚深境界海,所有胜妙因缘等,

亿劫恒常而宣说,亦复不能有穷尽。

随其心生之智慧,诱进咸令得法益,

如是广度诸众生,诸佛如来之境界。

世间所有诸国土,一切皆得随顺入,

智慧法身无有色,非彼所能见睹者。

诸佛智慧大自在,三世皆无所障碍,

如是智慧妙境界,平等宛如虚空境。

一切法界众生界,究竟平等无差别,

一切如实悉了知,此是如来妙境界。

一切世间国土中,所有无量诸音声,

佛智悉皆随了知,亦无有所生分别。

此非意识所能识,亦非众生心境界,

其性本来大清净,开示一切诸群生。

非业亦非烦恼境,空寂无物无住处,

无照亦无有所行,如实平等行世间。

一切众生之心念,普在现前三世中,

如来能于一念间,一切皆悉通明达。

这时,由于佛陀威神力的加持,娑婆世界普遍显现出一切众生中所有法的差别、业的差别、世间的差别、身的差别、根的差别、投胎受生的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土果报的差别。

同样的,在东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、尽虚空界的一切世界中,所有众生的法差别,乃至国土果报的差别,都由于佛陀威神力的加持,清晰地显现。同时,南方、西方、北方,四维上下的世界,尽皆如此。

卷第十三:光明觉品第九【原典】

尔时,世尊从两足轮下放百亿光明,照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅槃、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿遍净天、百亿广果天、百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。如此处,见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕;其百亿阎浮提中,百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其名曰:文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国,所谓:金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、玻璃色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓:不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

若有见正觉,解脱离诸漏,不著一切世,彼非证道眼。

若有知如来,体相无所有,修习得明了,此人疾作佛。

能见此世界,其心不摇动,于佛身亦然,当成胜智者。

若于佛及法,其心了平等,二念不现前,当践难思位。

若见佛及身,平等而安住,无住无所入,当成难遇者。

色受无有数,想行识亦然,若能如是知,当作大牟尼。

世及出世见,一切皆超越,而能善知法,当成大光耀。

若于一切智,发生回向心,见心无所生,当获大名称。

众生无有生,亦复无有坏,若得如是智,当成无上道。

一中解无量,无量中解一,了彼亘生起,当成无所畏。

尔时,光明过此世界,遍照东方十佛国土;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。如此处,见佛世尊坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕;彼一一世界中,各有百亿阎浮提、百亿如来,亦如是坐。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

众生无智慧,爱刺所伤毒,为彼求菩提,诸佛法如是。

普见于诸法,二边皆舍离,道成永不退,转此无等轮。

不可思议劫,精进修诸行,为度诸众生,此是大仙力。

导师降众魔,勇健无能胜,光中演妙义,慈悲故如是。

以彼智慧心,破诸烦恼障,一念见一切,此是佛神力。

击于正法鼓,觉寤十方刹,咸令向菩提,自在力能尔。

不坏无边境,而游诸亿刹,于有无所著,彼自在如佛。

诸佛如虚空,究竟常清净,忆念生欢喜,彼诸愿具足。

一一地狱中,经于无量劫,为度众生故,而能忍是苦。

不惜于身命,常护诸佛法,无我心调柔,能得如来道。

尔时,光明过十世界,遍照东方百世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼诸世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等:所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

佛了法如幻,通达无障碍,心净离众著,调伏诸群生。

或有见初生,妙色如金山,住是最后身,永作人中月。

或见经行时,具无量功德,念慧皆善巧,丈夫师子步。

或见绀青目,观察于十方,有时现戏笑,为顺众生欲。

或见师子吼,殊胜无比身,示现最后生,所说无非实。

或有见出家,解脱一切缚,修治诸佛行,常乐观寂灭。

或见坐道场,觉知一切法,到功德彼岸;痴暗烦恼尽。

或见胜丈夫,具足大悲心,转于妙法轮,度无量众生。

或见师子吼,威光最殊特,超一切世间,神通力无等。

或见心寂静,如世灯永灭,种种现神通,十力能如是。

尔时,光明过百世界,遍照东方千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕:。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

佛于甚深法,通达无与等,众生不能了,次第为开示。

我性未曾有,我所亦空寂,云何诸如来,而得有其身。

解脱明行者,无数无等伦,世间诸因量,求过不可得。

佛非世间蕴,界处生死法,数法不能成,故号人师子。

其性本空寂,内外俱解脱,离一切妄念,无等法如是。

体性常不动,无我无来去,而能寤世间,无边悉调伏。

常乐观寂灭,一相无有二,其心不增减,现无量神力。

不作诸众生,业报因缘行,而能了无碍,善逝法如是。

种种诸众生,流转于十方,如来不分别,度脱无边类。

诸佛真金色,非有遍诸有,随众生心乐,为说寂灭法。

尔时,光明过千世界,遍照东方十千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天:其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

发起大悲心,救护诸众生,永出人天众,如是业应作。

意常信乐佛,其心不退转,亲近诸如来,如是业应作。

志乐佛功德,其心永不退,住于清凉慧,如是业应作。

一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作。

观无边三世,学彼佛功德,常无厌倦心,如是业应作。

观身如实相,一切皆寂灭,离我无我著,如是业应作。

等观众生心,不起诸分别,入于真实境,如是业应作。

悉举无边界,普饮一切海,此神通智力,如是业应作。

思惟诸国土,色与非色相,一切悉能知,如是业应作。

十方国土尘,一尘为一佛,悉能知其数,如是业应作。

尔时,光明过十千世界,遍照东方百千世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

若以威德色种族,而见人中调御师,是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。

如来色形诸相等,一切世间莫能测,亿那由劫共思量,色相威德转无边。

如来非以相为体,但是无相寂灭法,身相威仪悉具足,世间随乐皆得见。

佛法微妙难可量,一切言说莫能及,非是和合非不合,体性寂灭无诸相。

佛身无生超戏论,非是蕴聚差别法,得自在力决定见,所行无畏离言道。

身心悉平等,内外皆解脱,永劫住正念,无著无所系。

意净光明者,所行无染著,智眼靡不周,广大利众生。

一身为无量,无量复为一,了知诸世间,现形遍一切。

此身无所从,亦无所积聚,众生分别故,见佛种种身。

心分别世间,是心无所有,如来知此法,如是见佛身。

尔时,光明过百千世界,遍照东方百万世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

如来最自在,超世无所依,具一切功德,度脱于诸有。

无染无所著,无想无依止,体性不可量,见者咸称叹。

光明遍清净,尘累悉蠲涤,不动离二边,此是如来智。

若有见如来,身心离分别,则于一切法,永出诸疑滞。

一切世间中,处处转法轮,无性无所转,导师方便说。

于法无疑惑,永绝诸戏论,不生分别心,是念佛菩提。

了知差别法,不著于言说,无有一与多,是名随佛教。

多中无一性,一亦无有多,如是二俱舍,普入佛功德。

众生及国土,一切皆寂灭,无依无分别,能入佛菩提。

众生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。

尔时,光明过百万世界,遍照东方一亿世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,各见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

智慧无等法无边,超诸有海到彼岸,寿量光明悉无比,此功德者方便力。

所有佛法皆明了,常观三世无厌倦,虽缘境界不分别,此难思者方便力。

乐观众生无生想,普见诸趣无趣想,恒住禅寂不系心,此无碍慧方便力。

善巧通达一切法,正念勤修涅槃道,乐于解脱离不平,此寂灭人方便力。

有能劝向佛菩提,趣如法界一切智,善化众生入于谛,此住佛心方便力。

佛所说法皆随入,广大智慧无所碍,一切处行悉已臻,此自在修方便力。

恒住涅槃如虚空,随心化现靡不周,此依无相而为相,到难到者方便力。

昼夜日月及年劫,世界始终成坏相,如是忆念悉了知,此时数智方便力。

一切众生有生灭,色与非色想非想,所有名字悉了知,此住难思方便力。

过去现在未来世,所有言说皆能了,而知三世悉平等,此无比解方便力。

尔时,光明过一亿世界,遍照东方十亿世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。

尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

广大苦行皆修习,日夜精勤无厌怠,已度难度师子吼,普化众生是其行。

众生流转爱欲海,无明网覆大忧迫,至仁勇猛悉断除,誓亦当然是其行。

世间放逸著五欲,不实分别受众苦,奉行佛教常摄心,誓度于斯是其行。

众生著我入生死,求其边际不可得,普事如来获妙法,为彼宣说是其行。

众生无怙病所缠,常沦恶趣起三毒,大火猛焰恒烧热,净心度彼是其行。

众生迷惑失正道,常行邪径入闇宅,为彼大然正法灯,永作照明是其行。

众生漂溺诸有海,忧难无涯不可处,为彼兴造大法船,皆令得度是其行。

众生无知不见本,迷惑痴狂险难中,佛哀愍彼建法桥,正念令升是其行。

见诸众生在险道,老病死苦常逼迫,修诸方便无限量,誓当悉度是其行。

闻法信解无疑惑,了性空寂不惊怖,随形六道遍十方,普教群迷是其行。

尔时,光明过十亿世界,遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界,如是无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界、所有世界;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。彼一一世界中,皆有百亿阎浮提,乃至百亿色究竟天;其中所有,悉皆明现。彼一一阎浮提中,悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱,来诣佛所。其大菩萨,谓:文殊师利等;所从来国,谓:金色世界等;本所事佛,谓:不动智如来等。尔时,一切处文殊师利菩萨,各于佛所,同时发声,说此颂言:

一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。

十方无比善名称,永离诸难常欢喜,普诣一切国土中,广为宣扬如是法。

为利众生供养佛,如其意获相似果,于一切法悉顺知,遍十方中现神力。

从初供佛意柔忍,入深禅定观法性,普劝众生发道心,以此速成无上果。

十方求法情无异,为修功德令满足,有无二相悉灭除,此人于佛为真见。

普往十方诸国土,广说妙法兴义利,住于实际不动摇,此人功德同于佛。

如来所转妙法轮,一切皆是菩提分,若能闻已悟法性,如是之人常见佛。

不见十力空如幻,虽见非见如盲睹,分别取相不见佛,毕竟离著乃能见。

众生随业种种别,十方内外难尽见,佛身无碍遍十方,不可尽见亦如是。

譬如空中无量刹,无来无去遍十方,生成灭坏无所依,佛遍虚空亦如是。

卷第十三(续):菩萨问明品第十【原典】

尔时,文殊师利菩萨问觉首菩萨言:「佛子!心性是一。云何见有种种差别?所谓:往善趣、恶趣;诸根满、缺;受生同、异;端正、丑陋;苦、乐不同;业不知心,心不知业;受不知报,报不知受;心不知受,受不知心;因不知缘,缘不知因;智不知境,境不知智。」

时,觉首菩萨以颂答曰:

仁今问是义,为晓悟群蒙,我如其性答,惟仁应谛听。

诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知。

譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。

亦如大火聚,猛焰同时发,各各不相知,诸法亦如是。

又如长风起,遇物咸鼓扇,各各不相知,诸法亦如是。

又如众地界,展转因依住,各各不相知,诸法亦如是。

眼耳鼻舌身,心意诸情根,以此常流转,而无能转者。

法性本无生,示现而有生,是中无能现,亦无所现物。

眼耳鼻舌身,心意诸情根,一切空无性,妄心分别有。

如理而观察,一切皆无性,法眼不思议,此见非颠倒。

若实若不实,若妄若非妄,世间出世间,但有假言说。

尔时,文殊师利菩萨问财首菩萨言:「佛子!一切众生非众生。云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察,于如是诸众生中,为现其身,教化调伏?」

时,财首菩萨以颂答曰:

此是乐寂灭,多闻者境界,我为仁宣说,仁今应听受。

分别观内身,此中谁是我,若能如是解,彼达我有无。

此身假安立,住处无方所,谛了是身者,于中无所著。

于身善观察,一切皆明见,知法皆虚妄,不起心分别。

寿命因谁起,复因谁退灭,犹如旋火轮,初后不可知。

智者能观察,一切有无常,诸法空无我,永离一切相。

众报随业生,如梦不真实,念念常灭坏,如前后亦尔。

世间所见法,但以心为主,随解取众相,颠倒不如实。

世间所言论,一切是分别,未曾有一法,得入于法性。

能缘所缘力,种种法出生,速灭不暂停,念念悉如是。

尔时,文殊师利菩萨问宝首菩萨言:「佛子!一切众生,等有四大,无我、无我所。云何而有受苦、受乐,端正、丑陋,内好、外好,少受、多受,或受现报,或受后报?然法界中,无美、无恶。」

时,宝首菩萨以颂答曰:

随其所行业,如是果报生,作者无所有,诸佛之所说。

譬如净明镜,随其所对质,现像各不同,业性亦如是。

亦如田种子,各各不相知,自然能出生,业性亦如是。

又如巧幻师,在彼四衢道,示现众色相,业性亦如是。

如机关木人,能出种种声,彼无我非我,业性亦如是。

亦如众鸟类,从壳而得出,音声各不同,业性亦如是。

譬如胎藏中,诸根悉成就,体相无来处,业性亦如是。

又如在地狱,种种诸苦事,彼悉无所从,业性亦如是。

譬如转轮王,成就胜七宝,来处不可得,业性亦如是。

又如诸世界,大火所烧然,此火无来处,业性亦如是。

尔时,文殊师利菩萨问德首菩萨言:「佛子!如来所悟,唯是一法。云何乃说无量诸法,现无量刹,化无量众,演无量音,示无量身,知无量心,现无量神通,普能震动无量世界,示现无量殊胜庄严,显示无边种种境界?而法性中,此差别相,皆不可得。」

时,德首菩萨以颂答曰:

佛子所问义,甚深难可了,智者能知此,常乐佛功德。

譬如地性一,众生各别住,地无一异念,诸佛法如是。

亦如火性一,能烧一切物,火焰无分别,诸佛法如是。

亦如大海一,波涛千万异,水无种种殊,诸佛法如是。

亦如风性一,能吹一切物,风无一异念,诸佛法如是。

亦如大云雷,普雨一切地,雨滴无差别,诸佛法如是。

亦如地界一,能生种种芽,非地有殊异,诸佛法如是。

如日无云曀,普照于十方,光明无异性,诸佛法如是。

亦如空中月,世间靡不见,非月往其处,诸佛法如是。

譬如大梵王,应现满三千,其身无别异,诸佛法如是。

尔时,文殊师利菩萨问目首菩萨言:「佛子!如来福田,等一无异。云何而见众生布施果报不同?所谓:种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧;而佛于彼,其心平等,无异思惟。」

时,目首菩萨以颂答曰:

譬如大地一,随种各生芽,于彼无怨亲,佛福田亦然。

又如水一味,因器有差别,佛福田亦然,众生心故异。

亦如巧幻师,能令众欢喜,佛福田如是,令众生敬悦。

如有才智王,能令大众喜,佛福田如是,令众悉安乐。

譬如净明镜,随色而现像,佛福田如是,随心获众报。

如阿揭陀药,能疗一切毒,佛福田如是,灭诸烦恼患。

亦如日出时,照耀于世间,佛福田如是,灭除诸黑暗。

亦如净满月,普照于大地,佛福田亦然,一切处平等。

譬如毗蓝风,普震于大地,佛福田如是,动三有众生。

譬如大火起,能烧一切物,佛福田如是,烧一切有为。

尔时,文殊师利菩萨问勤首菩萨言:「佛子!佛教是一,众生得见,云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离?然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,欲界、色界、无色界,无明、贪爱,无有差别,是则佛教。于诸众生,或有利益?或无利益?」

时,勤首菩萨以颂答曰:

佛子善谛听,我今如实答,或有速解脱,或有难出离。

若欲求除灭,无量诸过恶,当于佛法中,勇猛常精进。

譬如微少火,樵湿速令灭,于佛教法中,懈怠者亦然。

如钻燧求火,未出而数息,火势随止灭,懈怠者亦然。

如人持日珠,不以物承影,火终不可得,懈怠者亦然。

譬如赫日照,孩稚闭其目,怪言何不睹,懈怠者亦然。

如人无手足,欲以芒草箭,遍射破大地,懈怠者亦然。

如以一毛端,而取大海水,欲令尽乾竭,懈怠者亦然。

又如劫火起,欲以少水灭,于佛教法中,懈怠者亦然。

如有见虚空,端居不摇动,而言普腾蹑,懈怠者亦然。

尔时,文殊师利菩萨问法首菩萨言:「佛子!如佛所说:『若有众生,受持正法,悉能除断一切烦恼。』何故复有受持正法而不断者?随贪、瞋、痴,随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄,势力所转,无有离心。能受持法,何故复于心行之内起诸烦恼?」

时,法首菩萨以颂答曰:

佛子善谛听,所问如实义,非但以多闻,能入如来法。

如人水所漂,惧溺而渴死,于法不修行,多闻亦如是。

如人设美膳,自饿而不食,于法不修行,多闻亦如是。

如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。

如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。

如有生王宫,而受馁与寒,于法不修行,多闻亦如是。

如聋奏音乐,悦彼不自闻,于法不修行,多闻亦如是。

如盲缋众像,示彼不自见,于法不修行,多闻亦如是。

譬如海船师,而于海中死,于法不修行,多闻亦

End

黄念祖:大乘无量寿经白话解—黄念祖居士(一)

后汉支娄迦谶译菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解编辑说明前 言经 题法会圣众第一德遵普贤第二大教缘起第三法藏因地第四至心精进第五发大誓愿第六必成正觉第七积功累德第八圆满成

黄念祖:大乘无量寿经白话解—黄念祖居士(二)

大教缘起第三底下是别序。别序是本经独有的序。经中世尊放光现瑞,阿难请问,世尊回答,演出弥陀愿海、第一希有难逢法宝《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。

黄念祖:大乘无量寿经白话解—黄念祖居士(三)

必成正觉第七【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼出生众善根 成就菩提果】本品是必成正觉。上一品发大誓

黄念祖:无量寿经白话解 前言

无量寿经白话解 前言作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《大乘无量寿经白话解》,何以故?作者于本书前言中说:今生幸遇这个无上宝典《大乘无量寿经》,感恩不已,是以一注再注,愿一切有缘人同沾真实之利。据

黄念祖:寿众无量 第十三卷

寿众无量 第十三卷黄念祖老居士【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】佛对阿难说:无量寿佛命有多久,没有方法能说,不可以称量,不可以计算,

《华严经疏》中的十种回向

在《华严经疏》这部书里,把回向分为十种。哪十种呢?一、自他回向把自己的功德、福报、智慧回向给他人,就是回自向他。我做的功德,回向给你;你做的功德,回向给第三者,这都是回自向他。回自向他可以利益、安稳自

《华严经》之出世

◎ 铂 净姚秦三藏鸠摩罗什译《龙树菩萨传》说龙树菩萨:独在静处水精房中,大龙菩萨见其如是,惜而憋之,即接之入海,于宫殿中开七宝藏,发七宝华函,以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读,九十日中,通解甚多

白话《阴骘文》

白话《阴骘文》文昌帝君说:我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身,从没有做过对不起群众和下属的事,解救别人的患难,怜悯别人的孤独,容纳宽恕别人的过错,广泛地行善积阴德,感动了上苍(指天人感应),别人如

王骧陆:金刚般若波罗蜜经白话文述义

金刚般若波罗蜜经白话文 述义王骧陆居士著我今天为什么要讲金刚经,用白话来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了世间上一切人事,佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦,不论贵贱贤愚、老幼中

王骧陆:金刚般若蜜多经白话述义

金刚般若蜜多经白话述义王骧陆居士讲述我今天为什么要讲金刚经,用白话来述义呢?为要把金刚经上的妙用,移用在社会上。因离了世间上一切人事,佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦,不论贵贱贤愚、老幼中外,

王骧陆:般若波罗蜜多心经白话分段贯释

般若波罗蜜多心经白话分段贯释总持分第一观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不

观辉居士:楞伽经白话解 后记

后记小乘与大乘的分界线是什么?小乘只懂人无我,不懂法无我。大乘确立人无我、法无我观,但又不着二种无我相。小乘得人无我观后,以无所有处为涅槃,独善其身。大乘自度度他,以大悲本愿度济群生。不入涅槃。体现了

观辉居士:楞严经白话解 劝持叙

劝持叙首楞严王,具足万行。总持三昧,熏修奢摩他路。开示众生,妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力,故迦文因妄见而直指人心。七处之征,宝镜磨尘而本明自现。八还之辨,金錍刮膜幻影随消。斥攀缘,则心不是心。

观辉居士:金刚般若波罗蜜经白话解 前言

金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译白话解前言[题解]金刚坚无不摧,能摧碎一切邪魔外道。般若超常智慧,修习菩萨行进入甚深波罗蜜境界中获得的正确观察现前事景物的智慧。波罗蜜到彼岸,从有生灭的此岸,度到

观辉居士:圆觉经白话解 序

大方广圆觉修多罗了义经唐佛陀多罗译经名解大方广圆觉修多罗了义经,简称圆觉经。是论述最上乘修禅之宝藏。性如虚空,所以说大;能作轨持,说名为方;其用广博,故得广名。圆觉者直指法体。圆者,满足周备;觉者,虚

观辉居士:圆觉经白话解三 如何是正方便

三 如何是正方便于是普眼菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次⒉。云何思惟⒊?云何住持⒋?众生未悟,作何方便⒌普

观辉居士:圆觉经白话解二 如何即幻离幻

二 如何即幻离幻于是普贤菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。世尊!若彼众生知如幻者,身心

观辉居士:圆觉经白话解一 因地如何发心

正宗分一因地如何发心于是文殊师利菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足⒉,右绕三匝⒊,长跪叉手⒋而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净⒌,因地法行⒍,及说菩萨于大乘中发清净心⒎,远离诸病⒏

观辉居士:圆觉经白话解五 何得永断轮回

五 何得永断轮回于是弥勒菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生,无畏道眼⒉,于大涅槃,生决定信,无复

观辉居士:圆觉经白话解六 为何凡圣有别

六 为何凡圣有别于是清净慧菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事⒉,本所不见,本所不闻⒊。我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。愿为诸

观辉居士:圆觉经白话解七 有何方便渐次

卷下七 有何方便渐次于是威德自在菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊!譬如大城,外有四

观辉居士:圆觉经白话解九 远离四有为相

九 远离四有为相于是净诸业障菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈演说如是不思议事,一切如来因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切功

观辉居士:圆觉经白话解八 几种具体修习

八 几种具体修习于是辩音菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习,愿为大众及末世众生,方便开示,今悟实

观辉居士:圆觉经白话解十一 如何安立道场

十一 如何安立道场于是圆觉菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为我等辈,广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。世尊!我等今者已得开悟。若佛灭后,末世众生未得悟者

观辉居士:圆觉经白话解十 如何寻师择法

十 如何寻师择法于是普觉菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。世尊,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生

观辉居士:圆觉经白话解十二 立名付嘱护法

流通分十二 立名付嘱护法于是贤善首菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为我等及末世众生,开悟如是不思议事。世尊,此大乘教,名字何等,云何奉持,众生修习得何功德,

观辉居士:楞伽经白话解 前言

楞伽经刘宋·求那跋陀罗译学子观辉白话解前言序在灵山法会上,大梵天王以金色的波罗花献给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛拈着这金色的波罗花向到会的大众展示却没有说什么,众弟子都不明白释迦牟尼佛的心意。大迦叶也没有说