
在一次高阶禅观的讨论时,同修问及洪师悲心与修行的问题,有极为深入的讨论。让大众对悲心更能体悟。
问:悲心是修行的目标吗?
答:不是,悲心是我们的根本,是我们活命的本钱,因为悲心,所以我们现在活着。
问:否则会如何呢?入灭吗?
答:否则也不如何,如果是已经解脱的人,没有悲心的话,在此生一定会入灭,所以说是「所作已办,不受后有」。悲心不是一个外在的目标,因为如果是目标的话,它是脱离我们的,就像一盏明灯照着,但如果我们瞎了的话,一样看不见。
如果悲心是外在的,是脱离我们的,那我们死后就没有了,或遭到各种困境时就消失了。但悲心不是如此,即使我们变成植物人,它还是在里面,我们被困住了,堕于金刚地狱之中,它还是在的,这就是「菩萨以悲作命」。
慈悲是我们的生命习惯,是菩萨的习气,而智慧则是它的味道,流露出智味,就像酥的味道一样。这就是悲智作命,亦是悲智双运,所以,普贤王父母就在我们的身中,我们以悲智作命,悲智不断双运,等到二者完全融合到一味时,即是金刚萨埵现起,现起五方佛,此时就是已经进入佛海,堕入佛数,自成金刚萨埵,此时也没什么好求了。
所以,做慈悲的事情,是我们的兴趣,是自然去做的,不是特别的事。
问:兴趣?
答:就像我们喜欢什么,不喜欢什么那样自然。它不必要时时提醒着,而是我们本然的,自然而然就这么做的。「无我」,是我们的本然,「我」,是造作而来的。把我执的根砍掉了,本然出生,这时再也没有任何担心了,没有任何疑惑。
对自己烦恼的现起,或是生活上、情绪上的不顺利,就像看到地上脏了,就把它扫掉,如此而已。即使没有扫掉,或没有时间扫掉,也不会不安,但是自己是知道的。
问:知道什么?
答:知道有脏东西,还有因为这脏东西所引起的状况,例如地毯脏了,产生尘?,让我们咳嗽,这时我们不会生气的怪东怪西。这样的生活不是很平常吗?不是没有担心,无有恐惧吗?这样的生活,不必为了「没有担心」,或追求平常生活而去追寻这个。
问:懂是懂了,但有时好象不会那么坚固,或停留在一种理念上
答:不必担心,不是那么坚固,你甚至不必想坚固它。上面所说的,大家清楚了,知见清楚的话,就已种下种子了。金刚种子一种下,就不会失去了,所以你也不必害怕它失去了。
问:不会失去,然后呢?
答:它必然会成长,必然会坚固,但是你用不着害怕它现在有没有坚固。
现在,大家可以做些什么事呢?大家要修法。修什么法?修悲智的法。在什么地方修?在整个人间道场上修。无论是专修念佛法门或坐禅法门、本尊观都可以。但是各位专修的法门,只能算是加行。
大家不要感到奇怪;以为我讲错了,修法怎么会是加行呢?应该是正行才对吧?生活充其量也只能算是杂行,怎么反而成了正行?这是我希望大家和一般修行人不同的地方。生活对一般修行人而言,是储聚活命资粮用的,每天修几座法才是正行,希望大家是廿四小时的修行人。大家现在观照自心,是不是发现:自己现在就是完整的了,而不是修行与生活切成二半?
虽然以佛陀的境界来讲,大家目前不是百分之百的完备,但就各位来讲,是百分之百的准确。方向没有错了,但是在做的时候,可能没有完全平衡,个性还是有棱有角,在你实践的时候,也完全不妨碍到你的修行,因为你的方向是对的,你知道该怎么做,虽然不能完全了解,但也知道自己有那些缺点,不会不安,但会调整。
这几年来,大家学习了这么多禅观法门,已经具足了寻求正确目标的修行方便,使悲心增长,这样做,就是让它巩固,这就是菩提心命。
End
智慧──诸佛的母亲洪启嵩大家都说「成佛」很难,这要看我们从那个角度来看。如果从「成佛那一剎」来讲,成佛并不难,难的是「我们不能下决定」;这个「境界」并不困难,难的是「我们自心的纠缠」,令智慧无法现前。
人人皆做现世的菩萨在思索整个生命的时候,因为我们生而为人的因缘,而从人类的角度来观察这世界的发展。首先不妨从自己观察起。每个生命都是平等的。什么是真正的平等呢?就好象我们晚上进到一个房间,里面有很多盏
心经,是一部很短但也很深奥的经,几乎所有的学佛者都会背。介绍《般若心经》,我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言,研究佛经最好的方法,是不必再用判教的方式来看,而是依佛经的方式
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此段数息法是2006年10月洪启嵩老师于纽约大觉寺主持禅七时,因应学人于禅七使用数息法门提出的问题之答复,为禅修者切身实用的数息心要!数息常见的问题问:数息是观照或是内观的法门?答:数息就是数息,数一
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智慧年慈悲年2006.02.04洪启嵩居士讲于台北 邵家康整理生命一年一年很快地过去了,但是大家是否观照到生命无常的转动呢?能圆满觉悟,可以说是生命最幸福的事了。我们希望具足世间的财富等福德因缘,是要
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念佛法门在初始时,只是为让修行人,在孤独无助时的安慰依靠之用,所以念佛在当时是遇到境界或在荒野无依时,用以安心的法门。到了部派佛教兴起时,也就是小乘佛教发达时,它被收录为五停心观之一。五停心观就是五种
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「神通」是永远迷人却又容易引发争论的话题。许多人喜欢神通,却无法了解神通,只能以臆测、附会的方式来理解。许多人表面上对神通嗤之以鼻,但私底下碰到不可知或是无法解决的事情时,也往往求助于极不可靠的神通。
一、佛经以智慧修证为核心在佛法的深远传承当中,我们可以觉察到一个根本的大传统,这一个大传统支持著佛法的兴隆。而当这一个大传统萎弱不振的时候也正是佛法的活力衰减,失去了真实的生机之时。这个大传统就是佛法
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『归命满月界,净妙琉璃尊,法药救人天,因中十二愿,慈悲弘誓广,愿度诸含生,我今申赞扬,志心头面礼。』法药师救人天的大愿王,梵名(Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata)译作
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茶,与人类的文明可以说是一个偶然又必然的美妙邂逅。相传饮茶最早始于神农氏尝百草,一日而遇七十毒,得茶以解之。茶从最初做为解毒的药物,到后来成为解渴饮料,进而发展成与我们心灵相应的饮品。这段演进的过程,
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研读佛经最终的目的,是要让我们能依经修持成就,因此了解了佛经的整体风貌之后,接下来我们要进入读经的心要,让经典在生活中真实运用。一般我们会以为读经是阅读经中的文字,事实上,经文只是帮助我们证得无上智慧
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三世的环保观 ─ 共生共荣的地球洪启嵩为了地球上的一切生命,包括人类,免于变种、灭亡,我们必须预作准备。环保品质是做为一位环保人所必须关切的世间事实。在当前时代中,环保已经成为地球人类所必须共同关注与
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卷第七:《普贤三昧品》导读此品名为普贤三昧品。普贤是说法者普贤菩萨的称号,三昧则表示展现的法用。这是人法合举的形式,所以合起来说可以是普贤的三昧、三昧是普贤所有;又三昧境界名为普贤、普贤即三昧。就其意
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卷第十二:《如来名号品》导读从这一品始,又从世尊在摩竭提国始成正觉说起,开启另一段的胜会。所以一般称前六品为第一会,此品起为第二会。就总体而言,是应前面名号海之问而答的。第二会的主要场所在普光明殿,此
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卷第十五:贤首品第十二之二【白话】有胜三昧其名安乐,能普救度一切群生,放大光明不可思议,令其见者悉得调伏。所放光明名为善现,若有众生遇此光明,必令获益功不唐捐,因是得成无上智慧。彼光示现于诸佛陀,示法
卷第二十:十行品第二十一之二【白话】佛子啊!什么是大菩萨的无着行?佛子啊!当一位菩萨以不执着的心,在念念当中,能够进人阿僧祇数的世界,也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界,都能心中无所执着地任意
卷第十四:《净行品》导读此品由智首菩萨启问,文殊师利以偈颂来回答法义。前品已解释所疑所困,所谓解行并重,因此在这一品就以清净妙行为要旨,以使依理而入,随事而行,以达理事圆融,才不会虚费多闻而无益。既说
卷第十三:《光明觉品》导读世尊从两足轮下,放百亿光明的境界是此品全部的内容。世尊以此不可思议光明遍照此三千大千世界,其中的各种万法万界也在此光明中显现。此光明又照至过此世界十佛土,乃至过十亿世界的百亿
卷第十六:《升须弥山顶品》导读此品世尊不离一切菩提树,而上升须弥,向帝释殿,所以才有品名如此。世尊将从此品起到《明法品》共六品中说十住之法。前面以在人间地上的普光明殿中说十信之心。须弥义为妙高,所以世
卷第十八:《明法品》导读本品是忉利天宫会六品的最后一品,如果照梵本,品名应是名为法光明之品,因为这一品要以此胜进趣向十行位,而行需要以智慧来明照,所以称为法光明。也就是说前面五品已发菩提心成就广大功德
卷第二十四:十回向品第二十五之二【白话】佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的不坏回向呢?佛子啊!菩萨摩诃萨对于三世诸佛如来的信心不坏,因为他已经能够完全承事一切佛陀。对于诸菩萨众,乃至于刚刚发起一念菩提心想求得
卷第十九:《升夜摩天宫品》导读本品是第四会夜摩天会之首,此会有四品,而以《十行品》为正宗。夜摩天是时分天之意,这一天没有日月晦明,而以莲华开为昼,以合为夜,所以称作时分天,也是空居诸天之首。梵本品名为
卷第二十一:《十无尽藏品》导读本品是第四会的最后一品,一方面结成此会,一方面为胜进于十回向位之基础。十无尽藏是十种无尽功德藏之意,分别是:一,信藏;二,戒藏;三,惭藏;四,愧藏;五,闻藏;六,施藏;七
卷第二十三:《兜率宫中偈赞品》导读本品是第五会的第二品,内容结构与《须弥顶偈赞品》、《夜摩宫中偈赞品》相似。本品承上一品之后,由佛陀神力,十方有十大菩萨来集,化出宝座后以偈赞佛德,而相应于十回向法门。
卷第二十二:《升兜率天宫品》导读本品是第五会兜率天宫会之首。第五会共有三品,即本品、《兜率宫中偈赞品》、《十冋向品》。前二品是序言,《十回向品》是主体。本会要说明的是上贤的十回向位,主要的说法者是金刚