在一次高阶禅观的讨论时，同修问及洪师悲心与修行的问题，有极为深入的讨论。让大众对悲心更能体悟。

问：悲心是修行的目标吗？

答：不是，悲心是我们的根本，是我们活命的本钱，因为悲心，所以我们现在活着。

问：否则会如何呢？入灭吗？

答：否则也不如何，如果是已经解脱的人，没有悲心的话，在此生一定会入灭，所以说是「所作已办，不受后有」。悲心不是一个外在的目标，因为如果是目标的话，它是脱离我们的，就像一盏明灯照着，但如果我们瞎了的话，一样看不见。

如果悲心是外在的，是脱离我们的，那我们死后就没有了，或遭到各种困境时就消失了。但悲心不是如此，即使我们变成植物人，它还是在里面，我们被困住了，堕于金刚地狱之中，它还是在的，这就是「菩萨以悲作命」。

慈悲是我们的生命习惯，是菩萨的习气，而智慧则是它的味道，流露出智味，就像酥的味道一样。这就是悲智作命，亦是悲智双运，所以，普贤王父母就在我们的身中，我们以悲智作命，悲智不断双运，等到二者完全融合到一味时，即是金刚萨埵现起，现起五方佛，此时就是已经进入佛海，堕入佛数，自成金刚萨埵，此时也没什么好求了。

所以，做慈悲的事情，是我们的兴趣，是自然去做的，不是特别的事。

问：兴趣？

答：就像我们喜欢什么，不喜欢什么那样自然。它不必要时时提醒着，而是我们本然的，自然而然就这么做的。「无我」，是我们的本然，「我」，是造作而来的。把我执的根砍掉了，本然出生，这时再也没有任何担心了，没有任何疑惑。

对自己烦恼的现起，或是生活上、情绪上的不顺利，就像看到地上脏了，就把它扫掉，如此而已。即使没有扫掉，或没有时间扫掉，也不会不安，但是自己是知道的。

问：知道什么？

答：知道有脏东西，还有因为这脏东西所引起的状况，例如地毯脏了，产生尘？，让我们咳嗽，这时我们不会生气的怪东怪西。这样的生活不是很平常吗？不是没有担心，无有恐惧吗？这样的生活，不必为了「没有担心」，或追求平常生活而去追寻这个。

问：懂是懂了，但有时好象不会那么坚固，或停留在一种理念上

答：不必担心，不是那么坚固，你甚至不必想坚固它。上面所说的，大家清楚了，知见清楚的话，就已种下种子了。金刚种子一种下，就不会失去了，所以你也不必害怕它失去了。

问：不会失去，然后呢？

答：它必然会成长，必然会坚固，但是你用不着害怕它现在有没有坚固。

现在，大家可以做些什么事呢？大家要修法。修什么法？修悲智的法。在什么地方修？在整个人间道场上修。无论是专修念佛法门或坐禅法门、本尊观都可以。但是各位专修的法门，只能算是加行。

大家不要感到奇怪；以为我讲错了，修法怎么会是加行呢？应该是正行才对吧？生活充其量也只能算是杂行，怎么反而成了正行？这是我希望大家和一般修行人不同的地方。生活对一般修行人而言，是储聚活命资粮用的，每天修几座法才是正行，希望大家是廿四小时的修行人。大家现在观照自心，是不是发现：自己现在就是完整的了，而不是修行与生活切成二半？

虽然以佛陀的境界来讲，大家目前不是百分之百的完备，但就各位来讲，是百分之百的准确。方向没有错了，但是在做的时候，可能没有完全平衡，个性还是有棱有角，在你实践的时候，也完全不妨碍到你的修行，因为你的方向是对的，你知道该怎么做，虽然不能完全了解，但也知道自己有那些缺点，不会不安，但会调整。

这几年来，大家学习了这么多禅观法门，已经具足了寻求正确目标的修行方便，使悲心增长，这样做，就是让它巩固，这就是菩提心命。