学佛笔记

洪启嵩:丹霞天然要走了
2025-03-06 12:55

丹霞天然要走了

洪启嵩

丹霞天然本来准备去长安应试,参加科举,以谋个一官半职,也好光宗耀祖。

这一天,他与庞居士相约,在前往长安途中,投宿于汉南的旅店。他在晚上睡觉时,忽然梦到满室的白光。这时,他心中满疑惑的,人尤其是在考试时,特别迷信,就去问了一位占卜的先生。

这位占卜先生,应该也学了些佛法,竟然跟他讲:"这是解悟空性的祥瑞。"令他喜也不是,忧也不是,毕竟他是去考试当官的。弄个解空第一,虽然不错,但牛头不对马嘴,好没来由。

这时,他们遇到一位禅者,禅者见到丹霞气宇不凡,就问他说:"仁者,你要去哪儿呢?" 丹霞很骄傲地回说:"选官去!"大概他认为这一场试,是一定上的,当官绝没问题了。

只见这位禅者竟笑说:"选官如何去选佛呢?"这句话,当场把丹霞吓得魂飞魄散,原来佛也可以选,那他选官干什么。至少佛没人管,当官还有皇帝老子管,看来选佛还是比较好玩。禅者的话激起了丹霞的满腔热血,就急切地问道:"选佛应当往哪里去呢?"

禅者就指点他说:"现在江西的马祖大师出世传法,那里正是选佛的好场所,仁者你可以前往。"

丹霞听了可乐了,竟忽然忘了要考试当官,急着去选佛,就直接跑到江西去找马祖了。

丹霞才见了马祖,就忙着用手去拓着额头上的头巾。而马祖也仔细地观视他良久之后,竟说:"南岳的石头禅师,是你的老师。"

马祖也不知道怎么看出来的,竟说丹霞的师父是石头禅师,就轻轻地将他推给南岳的石头禅师了。

于是,丹霞又赶忙跑到湖南南岳,投礼石头禅师。石头就叫他:"着槽厂去。"就是到后院的碓米的厂坊。就当初五祖弘忍大师初见六祖慧能,不是也叫他"着槽厂去"吗?看来,丹霞有了好兆头。

丹霞欢欣地礼谢石头,也没有问何时要选佛、怎么报名、之类的事件,就进入行者房中,随着大众的班次,辛勤执著地劳役,做起苦工了,如此经过了三年。

忽然,有一天,石头禅师看到佛殿前的草太长了,想要除草,就告诉大众说:"明日要割佛殿前的草。"

隔天,大众可忙和,每个人全副武装,各自准备了锹、钁等除草工具,等着大显身手。只有那丹霞不知是否听错了,或哪根筋不对了,就独独地用脸盆装水,沐浴头后胡跪在石头面前。

石头见了后,就笑了笑,便为他剃发,又为他宣说戒法。没想到,丹霞也不想听戒,顶着光头竟然掩耳而出,又跑到江西去参谒马祖了。

看来,丹霞也是不忘本的人。

丹霞从湖南一溜烟,跑到了江西,兴奋异常,也不参礼马祖,就直接冲入僧堂内,从供桌爬到供养礼拜的圣僧像身上,一跨骑在圣像的颈子上了。这丹霞也是胡闹,怎么把圣像当马骑呢?不过,说也奇怪,圣像好像没有反应,还是笑笑的,不知是铜铸的,还是石雕、木雕?

僧堂内的禅众,做梦也没想到,飞来圣祸,一个楞头丁,竟骑到圣像头上。大家忽然一片寂静,接着一片哗然,接者一片冲出门户,接着急忙地跑去向马祖报告。

马祖听了,忍住笑,也想自己亲自瞧瞧这种千年难遇的奇事,就入堂来了。毕竟,马祖是了不得的,见过法界的大场面,一点都不显出惊慌。

只见马祖笑着看着丹霞说:"我子天然。"马祖是母不嫌子丑,还认为:我这孩子是天真烂漫,纯意天然。

这时的丹霞已灵精成鬼了,一听马祖的话头好,就一溜烟从圣僧像上,滑落到地,并且马上一鞠躬礼拜到地说:"谢谢师父赐与法号。"从此他就名为天然了。

马祖就与他闲话家常,问他:"从什么地方来啊?"这不是明知故问,没话找话吗?

天然就回说:"石头。"

马祖又说:'石头路滑,是否让你跶倒呢?"

"如果被跶倒,就不会来了。"

丹霞天然在石头处得法,马祖处得名,就开始拄着锡杖,到处游历参方了。

丹霞天然喜欢四处游方,是从生至死一贯的。生前忙活活,死后也活活忙,总是定不下来。

唐穆宗长庆四年(公元824年)六月,他又想出门游行了。就对门人说:"准备好沐浴的汤水,我要走了。"

丹霞洗了澡,身心万分爽利,这时他就坐着,戴了顶竹笠,策起了锡杖,让弟子帮他穿上了鞋子,全身打挂停当,十分的整齐。就欢喜地垂下一足,走了。

丹霞天然就在垂下一足,还未及地时,就走了。他人灭可真像箭一般的快速,好一个天然好汉。

他走去哪里,却也难知。反正从生到死,从死到生,他都动着,是法界的常勤,不是无明的妄动。

一足未及地,步入了法界虚空,确实也是天然。

丹霞天然在唐宪宗元和年间(公元806-821年),到洛阳龙门的香山寺,与伏牛自在禅师,结为莫逆之交。后来,有一次他在洛阳慧林寺,遇到天气大寒,他难耐寒冷,就取下木佛,烧火取暖。这事,在他而言,也不是第一次了。既然能把圣僧当马骑,为何不能烧木佛取暖呢?

这时,慧林寺的院主,看到心爱的木佛被烧,怒火难当,就怒气冲天地呵责他说:"为什么要烧我的木佛?"这时,院主的眼眶可能也跟着红了罢。

丹霞天然惊觉惹了大祸,但又不想示弱,总要说些话,逞逞强否则未免太逊了。于是就用杖子拨着火灰,嘟嚷地说:"我要烧取舍利。"

这院主也是耳根利,也是看不清风向,竟然没事还跟他说:"木佛,怎么会有舍利呢?"

哈!可是他自己讲的,既然是没有舍利的"木"佛,就不是佛了!这大约跟白马非马,没有什么关联吧!因为"白"马,总还是马吧,但是,木佛既无舍利......于是天然恶向胆边生,一不做二不休,就说:"既然没有舍利,那好了,我就再取两尊来烧。"

这院主笨笨的,辩又辩不过人,还把自己的弱处,直往人身上送,也是可怜的。听说这座主,后来眉毛与胡须都掉光了,也不知是不是丹霞烧的木佛的。但实在太可怜了。

在此,我要讲些公道话。这院主眉毛与胡须掉了,当然不会是丹霞干的,他不会那么无聊。如果是院主自己气坏而掉落的,那也只能怪自己。不过若是哪一位护法神恶搞,那这位护法也该罚他眉须堕落,否则也太不公。毕竟院主只是脑袋不灵光而已,却也没有错,丹霞

不管你去哪里,可要主持公道了。

有些人看了丹霞烧佛,也心响往之,也想烧烧看,但奉劝想学别人的,只能想不能做。因为丹霞又不是故意烧佛的,只是天气冷,没办法,身旁又没什么可烧,总不能烧房子吧!所以木佛舍身为人,其情可佩。而丹霞烧的时候,又没有佛、我、众生的差别,只是一味的烧,这可比院主说我的木佛,好多了。这可是《金刚经》无我相、无人相、无众生相、无寿者相的道理。如来不是在《金刚经》中说了:

若以色见我,以音声求我,

是人行邪道,不能见如来。

所以,天然烧了一堆实相舍利在慧林寺中,前去收拢一计,有八斗四斛。

有些学禅人被境界急昏了头,每天没事就展现自己的禅机。有人就跟我说:"某人说自己的境界已经可以呵佛骂祖了。"言下不胜钦佩。

我则告诉他说:"他是可以呵佛骂祖,但他可以下地狱如箭了。"

这时,此人十分惊疑地问:"为什么呢?"

这简单了,因为"他"可以呵佛骂祖,当然"他"也可以下地狱啊!

"那别人,可以呵佛骂祖,他为什么不可以呢?"此人疑惑地问。

我说:"因为别人呵佛骂祖,只是单纯的'呵佛骂祖',根本没有可不可以,也没有一个'自己'在骂。无我,当然就没有受报的人,也没有受罪业的主体了。而这位老兄自认'他'可以'呵佛骂祖',只好让'他'受报去,可是'他'自己撞上去,自找的。"

不过,我前面的说辞,也是混话,还是免不了有一天须眉自落,做个无相道人吧!幸好,眉毛胡须今日尚在!

投子义青禅师,对于此事,就埋怨丹霞说他:"不会做客,劳烦主人!"看来也是,这客人也太恶霸了些。

横山珙禅师则颂说:

荒院天寒烧木佛,一堆红焰对枯床。

浑身终夜烘烘暖,罪过难教院主当!

所以,还是有公道人,烧木佛,暖烘烘的可是丹霞,没事把院主抓来当替死鬼干啥,这也不是平明的道理。

丹霞后来参谒南阳慧忠国师,慧忠是六祖慧能的嗣法弟子,名重当时。

丹霞到时,就问侍者说:"国师在吗?"

侍者回说:"在即在,不见客。"

丹霞说:"这样太过深远了吧!"

侍者说:"是啊!就是佛眼也观不见!"

丹霞就笑着说:"龙生龙子,凤生凤儿。"看来此话,话中有话,尖锐难当。

国师睡起后,侍者就将丹霞前来参见的事告知。国师就将侍者打了三十棒,就遣出不用了。看来这侍者是遭池鱼之殃,国师看来也丢不得脸了。

丹霞听闻这消息后,就赞叹说:"真不愧是南阳国师。"

第二天,他又再前往礼拜。见到国师之后,丹霞就展开坐具,要礼拜。

国师说:"不用!不用!"

丹霞就退后。国师又说:"如是!如是!"

丹霞却又前进。国师说:"不是!不是!"

于是,丹霞就右绕着国师一匝后,便出堂了。

国师就评说:"去圣时遥,大部分人多已懈怠了。三十年后,要寻觅像这样的汉子,也已经难得了。"

丹霞适适当当地面见了国师,每一个动作,都是如实的精进着,没有过与不及。国师三度对他说话,也是三度的堪验,但他都没有在境上着了痕迹,顺畅地向他老人家致敬,而不失其自主自在。真是一个真参精进的禅者了。

丹霞与庞蕴居士两人,极为要好,所以时常相逗禅机,自在相戏着。

有一天,他与庞居士一路上走着,见了一滩子水。

居士就以手指着水说:"便是如此,也还是分辨不出!"

庞居士无事找事,睹水见影,也是虚虚幻幻的还管他辨得出,辨不出?

丹霞就回说:"是啊!灼然清楚是分辨不出的。"这是讽刺,还是赞同,两人真是一对冤家。

庞居士气不过,用手戽着水,泼了丹霞两掬水。

丹霞谈:"不要这样,不要这样。"竟向庞居士求饶了。

庞居士就回说:"要这样,要这样。"看这水泼上去之后,你看明辨,还是不明辨。

这丹霞口上求饶,手底下可没闲着,却偷偷地去戽着水,泼了庞居士三掬水。然后大刺刺地说:"就是这时候,堪作什么呢?"

"无外物!"庞居士平明拈实一切,都是一片的,哪有外物可得。

丹霞说:"得到便宜者少啊!"是无外物,但能体悟,得便宜者少吧!

庞居士回说:"谁是落便宜者呢?"得便宜的是少,但落下便宜的又是谁呢?丹霞一进,庞蕴一拨,还是回归了法性常道,毕竟一切都是的,无外物。问佛是谁?但谁不是佛?谁又是泄出便宜给他人的呢?

唐宪宗元和三年(公元808年),丹霞在洛阳天津桥上横卧着,阻碍了交通。

刚好,东京留守郑公出门,路被堵住了,就派人呵责他,他也不起来。这时,就问他为什么不起来,丹霞就慢慢地说:"无事僧。"咳!这妙了,他是无事僧没错,怎么无事就堵住桥呢?

但这无事可就有事了。这位留守十分惊异丹霞的无事境,于是就奉上了束素及衣服两袭,并且每天供给米、面,而洛阳人也轰动地归信丹霞。原来无事,还有鬼的。

但丹霞是真的无事了,要来便来,要去便去,何等的自在呢?

他要走了,垂下一足,未及于地就人化了。他到哪里去?天晓得,我们明天问他。

End

古来有些祖师能把腿一盘,要走就走要来就来

绍云老和尚我们修行的人,首要目的是了生脱死。那么何谓生死?生死的根本是什么?又如何了脱呢?这都是我们必须了解的。《楞严经》云:一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮

洪启嵩:智慧──诸佛的母亲

智慧──诸佛的母亲洪启嵩大家都说「成佛」很难,这要看我们从那个角度来看。如果从「成佛那一剎」来讲,成佛并不难,难的是「我们不能下决定」;这个「境界」并不困难,难的是「我们自心的纠缠」,令智慧无法现前。

洪启嵩:生活中的佛法

人人皆做现世的菩萨在思索整个生命的时候,因为我们生而为人的因缘,而从人类的角度来观察这世界的发展。首先不妨从自己观察起。每个生命都是平等的。什么是真正的平等呢?就好象我们晚上进到一个房间,里面有很多盏

洪启嵩:如何修持心经

心经,是一部很短但也很深奥的经,几乎所有的学佛者都会背。介绍《般若心经》,我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言,研究佛经最好的方法,是不必再用判教的方式来看,而是依佛经的方式

洪启嵩:参禅心要

岳佐宇峰 记录整理本文为洪启嵩老师于2006年10月主持大觉寺禅十,起香时对大众提撕参禅所应具备的心态及都摄六根、调炼身心的要诀,不只为参禅期间之功夫,亦是平日二六时中之参禅心要。起香前各位大德,从现

洪启嵩:数息心要

此段数息法是2006年10月洪启嵩老师于纽约大觉寺主持禅七时,因应学人于禅七使用数息法门提出的问题之答复,为禅修者切身实用的数息心要!数息常见的问题问:数息是观照或是内观的法门?答:数息就是数息,数一

洪启嵩:首楞严三修证

首楞严三昧,就经典来说,是十地菩萨所证得的三昧。或许很多人会想:既然是十地菩萨才能证得的三昧,那我为什么要学习?这种想法就像认为「相对论」是研究所或博士班的课程,这样没念过研究所或博士班的学生就不能学

洪启嵩:智慧年·慈悲年

智慧年慈悲年2006.02.04洪启嵩居士讲于台北 邵家康整理生命一年一年很快地过去了,但是大家是否观照到生命无常的转动呢?能圆满觉悟,可以说是生命最幸福的事了。我们希望具足世间的财富等福德因缘,是要

洪启嵩:回到龙树本怀—从修证立扬来谈《中论》

回到龙树本怀—从修证立扬来谈《中论》洪启嵩《中论》修证讲授(一)龙树菩萨造洪启嵩老师讲授2008年3月《中论》在佛教发展史上面,可以说是最重要的一部论着。尤其是在大乘佛教里面,他的重要性更是不可言喻。

洪启嵩:中脉呼吸的修法

中脉呼吸的修法摘自《现观中脉实相成就》 洪启嵩 著中脉简介密法从现观法界众相的真实示现,回证如来的究竟体性,其次第是内外一如的。其以空的实相为根本,以大定、大智、大悲,来圆法界体性妙智,广度众生。所以

洪启嵩:念佛三昧初探

念佛法门在初始时,只是为让修行人,在孤独无助时的安慰依靠之用,所以念佛在当时是遇到境界或在荒野无依时,用以安心的法门。到了部派佛教兴起时,也就是小乘佛教发达时,它被收录为五停心观之一。五停心观就是五种

洪启嵩:丹霞天然要走了

丹霞天然要走了洪启嵩丹霞天然本来准备去长安应试,参加科举,以谋个一官半职,也好光宗耀祖。这一天,他与庞居士相约,在前往长安途中,投宿于汉南的旅店。他在晚上睡觉时,忽然梦到满室的白光。这时,他心中满疑惑

洪启嵩:临终光明导引

生离死别,是人生最深的痛苦之一。尤其当我们面对自己至亲至爱死亡时,更有悲伤至极的不舍之情。在对面亲人往生时,一般人大都是手足失措,茫然无助,不知如何是好。或心中充满甚深的哀伤悲恸,而以哭喊来表达自己的

洪启嵩:器官捐赠与佛教的生命关怀

从佛陀的本生经典中观察,器官捐赠是合理、而且十分值得推崇的慈悲行动。但是,在当代中国佛教徒的观念当中,一向认为人死之后,神识尚存而且有知觉作用。所以,死后妄动身体,将带给亡者极大的痛苦,引发无限的嗔心

洪启嵩:佛教的神通

「神通」是永远迷人却又容易引发争论的话题。许多人喜欢神通,却无法了解神通,只能以臆测、附会的方式来理解。许多人表面上对神通嗤之以鼻,但私底下碰到不可知或是无法解决的事情时,也往往求助于极不可靠的神通。

洪启嵩:佛法中的信仰与智慧

一、佛经以智慧修证为核心在佛法的深远传承当中,我们可以觉察到一个根本的大传统,这一个大传统支持著佛法的兴隆。而当这一个大传统萎弱不振的时候也正是佛法的活力衰减,失去了真实的生机之时。这个大传统就是佛法

洪启嵩:在家学佛不难

在家居士如何学佛?这是许多朋友都很关心,也很希望了解的问题。事实上,在家居士如何学佛,这个题目基本上是不存在的,所有的题目都是:你要如何学佛?!而不是在家或出家。如果问佛陀,也不会有在家、出家的问题。

洪启嵩:誓愿宏深的药师如来

『归命满月界,净妙琉璃尊,法药救人天,因中十二愿,慈悲弘誓广,愿度诸含生,我今申赞扬,志心头面礼。』法药师救人天的大愿王,梵名(Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata)译作

洪启嵩:白话华严经第三卷

卷第三:世主妙严品第一之三【白话】接着,更有欲界第一天四天王中东方的天王大众。如:持国天天王主乾闼婆王,证得了自在方便摄一切众生解脱门。这是能知晓佛陀的清净空性,帮助众生从正道中解脱的解脱法门。树光乾

洪启嵩:回到茶的原心

茶,与人类的文明可以说是一个偶然又必然的美妙邂逅。相传饮茶最早始于神农氏尝百草,一日而遇七十毒,得茶以解之。茶从最初做为解毒的药物,到后来成为解渴饮料,进而发展成与我们心灵相应的饮品。这段演进的过程,

洪启嵩:放松禅法与妙定功在身心上的实效

放松禅法与妙定功在身心上的实效本段记要,是二○○四年洪启嵩老师应邀至纽约佛青会,教授放松禅法及妙定功的内容摘要,可以提供有心学习者在身心上的实效验证。各位大德,今天在这里,要和大家研讨的是我们身心改变

洪启嵩:药师经提要

药师经提要洪启嵩居士著一、药师如来本事药师如来梵名Bhaisajya-guru-Vaidurya-prabharajah(药师琉璃光王),通称为药师琉璃光如来,简称药师佛。依《药师如来本愿经》(隋达磨

洪启嵩:白话华严经第六卷

卷第六:《如来现相品》导读上品当中,述说诸菩萨、天神大众都已经集会来此,于是此品一开始,一切世间主、菩萨众就共同起念发问如来三十七道问题。如来显现了许多瑞相,以为说法之前的行仪法式,所以才称为如来现相

洪启嵩:悲心与修行

在一次高阶禅观的讨论时,同修问及洪师悲心与修行的问题,有极为深入的讨论。让大众对悲心更能体悟。问:悲心是修行的目标吗?答:不是,悲心是我们的根本,是我们活命的本钱,因为悲心,所以我们现在活着。问:否则

洪启嵩:如何以中华禅开创人类新视野

如何以中华禅开创人类新视野洪启嵩 演讲 董飞整理10月10日18:30,在复旦大学老逸夫楼一楼报告厅,复旦大学禅学会邀请到了国际中华禅创始人洪启嵩先生,以《如何以中华禅开创人类文明的新视野》为题,为大

洪启嵩:《中论》修证讲授

龙树菩萨造 洪启嵩老师讲授2008年3月《中论》在佛教发展史上面,可以说是最重要的一部论着。尤其是在大乘佛教里面,他的重要性更是不可言喻。而造论的龙树菩萨,被尊为八宗共祖。不管是大乘小乘或八宗共祖,都

洪启嵩:读经的心要与常见问题

研读佛经最终的目的,是要让我们能依经修持成就,因此了解了佛经的整体风貌之后,接下来我们要进入读经的心要,让经典在生活中真实运用。一般我们会以为读经是阅读经中的文字,事实上,经文只是帮助我们证得无上智慧

洪启嵩:白话华严经第一卷

卷第一:《世主妙严品》导读此品乃《大方广佛华严经》的第一品,篇幅长达五卷,宣讲此经的时、人、事、物、地等因缘条件,以及描述大会的代表与眷属来到时种种殊妙庄严的情形。此品大约分为五大段:一,始成正觉;二

洪启嵩:白话华严经第五卷

卷第五:世主妙严品第一之五【白话】接着,更有普贤菩萨摩诃萨,进人了不思议的解脱门方便海,也进入了如来的功德海。这些不可思议的解脱门方便海中,有解脱法门,是为庄严清净一切诸佛国土,并调伏众生,令他们究竟

洪启嵩:三世的环保观 共生共荣的地球

三世的环保观 ─ 共生共荣的地球洪启嵩为了地球上的一切生命,包括人类,免于变种、灭亡,我们必须预作准备。环保品质是做为一位环保人所必须关切的世间事实。在当前时代中,环保已经成为地球人类所必须共同关注与

洪启嵩:白话华严经第二卷

卷第二:世主妙严品第一之二【白话】这时,如来道场上海潮般的大众,已云集在一起。他们的品类无数,遍布各处,各自有其形体色相、眷属与部下。他们各从一方来到这里亲近、瞻仰世尊,一心充满了仰慕。这些如来道场上

洪启嵩:白话华严经第四卷

卷第四:世主妙严品第一之四【白话】接着,更有主火神大众。如:普光焰藏主火神,证得了悉除一切世间阴暗的解脱门。这是能以如来的精进大威力,来灭除一切众生之障痴的解脱法门。普集光幢主火神,证得了能息一切众生

洪启嵩:白话华严经第七卷

卷第七:《普贤三昧品》导读此品名为普贤三昧品。普贤是说法者普贤菩萨的称号,三昧则表示展现的法用。这是人法合举的形式,所以合起来说可以是普贤的三昧、三昧是普贤所有;又三昧境界名为普贤、普贤即三昧。就其意

洪启嵩:白话华严经第八卷

卷第八:《华藏世界品》导读经文的卷第八、九、十都是属于《华藏世界品》。此品是经由普贤菩萨来说明毗卢遮那如来所庄严清净的华藏世界海之形状景况,并特别回答三十七问中的佛世界海、众生海等问题。华,自然是指莲

洪启嵩:白话华严经第十二卷

卷第十二:《如来名号品》导读从这一品始,又从世尊在摩竭提国始成正觉说起,开启另一段的胜会。所以一般称前六品为第一会,此品起为第二会。就总体而言,是应前面名号海之问而答的。第二会的主要场所在普光明殿,此

洪启嵩:白话华严经第十卷

卷第十:华藏世界品第五之三【白话】这时,普贤菩萨又向大众说:诸佛子啊!在离垢焰藏香水海的东边,依次有香水海,名为变化微妙身香水海。在变化微妙身香水海中,有一个世界种,名为善布差别方世界种。再依次有香水

洪启嵩:白话华严经第九卷

卷第九:华藏世界品第五之二【白话】这时,普贤菩萨又对大众说:诸佛子啊!在无边妙华光香水海的东方,有一个香水海,名为离垢焰藏香水海。在这个香水海中绽开一朵大莲华,名为一切香摩尼王妙庄严大莲华,有遍照刹旋

洪启嵩:白话华严经第十一卷

卷第十一:《毗卢遮那品》导读前五品在华严大会中,所有集众、说法行仪,各种道场庄严、殊胜境界,这些人、事、地、物、时的示现,都是因往昔所有大众在毗卢遮那如来处,所修功德、所发大愿,才来到这个大会的。当然

洪启嵩:白话华严经第十七卷

卷第十七:《梵行品》导读本品是由正念天子发问如何修梵行以成就无上正觉,而由法慧菩萨回答所构成。刚开始出家的菩萨,究竟要如何修清净的梵行,才能迅速成就无上正等正觉呢?法慧菩萨说,要对十种法来观察其是否为

洪启嵩:白话华严经第十五卷

卷第十五:贤首品第十二之二【白话】有胜三昧其名安乐,能普救度一切群生,放大光明不可思议,令其见者悉得调伏。所放光明名为善现,若有众生遇此光明,必令获益功不唐捐,因是得成无上智慧。彼光示现于诸佛陀,示法

洪启嵩:白话华严经第二十卷

卷第二十:十行品第二十一之二【白话】佛子啊!什么是大菩萨的无着行?佛子啊!当一位菩萨以不执着的心,在念念当中,能够进人阿僧祇数的世界,也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界,都能心中无所执着地任意

洪启嵩:白话华严经第十四卷

卷第十四:《净行品》导读此品由智首菩萨启问,文殊师利以偈颂来回答法义。前品已解释所疑所困,所谓解行并重,因此在这一品就以清净妙行为要旨,以使依理而入,随事而行,以达理事圆融,才不会虚费多闻而无益。既说

洪启嵩:白话华严经第十三卷

卷第十三:《光明觉品》导读世尊从两足轮下,放百亿光明的境界是此品全部的内容。世尊以此不可思议光明遍照此三千大千世界,其中的各种万法万界也在此光明中显现。此光明又照至过此世界十佛土,乃至过十亿世界的百亿

洪启嵩:白话华严经第十六卷

卷第十六:《升须弥山顶品》导读此品世尊不离一切菩提树,而上升须弥,向帝释殿,所以才有品名如此。世尊将从此品起到《明法品》共六品中说十住之法。前面以在人间地上的普光明殿中说十信之心。须弥义为妙高,所以世

洪启嵩:白话华严经第十八卷

卷第十八:《明法品》导读本品是忉利天宫会六品的最后一品,如果照梵本,品名应是名为法光明之品,因为这一品要以此胜进趣向十行位,而行需要以智慧来明照,所以称为法光明。也就是说前面五品已发菩提心成就广大功德

洪启嵩:白话华严经第二十四卷

卷第二十四:十回向品第二十五之二【白话】佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的不坏回向呢?佛子啊!菩萨摩诃萨对于三世诸佛如来的信心不坏,因为他已经能够完全承事一切佛陀。对于诸菩萨众,乃至于刚刚发起一念菩提心想求得

洪启嵩:白话华严经第十九卷

卷第十九:《升夜摩天宫品》导读本品是第四会夜摩天会之首,此会有四品,而以《十行品》为正宗。夜摩天是时分天之意,这一天没有日月晦明,而以莲华开为昼,以合为夜,所以称作时分天,也是空居诸天之首。梵本品名为

洪启嵩:白话华严经第二十一卷

卷第二十一:《十无尽藏品》导读本品是第四会的最后一品,一方面结成此会,一方面为胜进于十回向位之基础。十无尽藏是十种无尽功德藏之意,分别是:一,信藏;二,戒藏;三,惭藏;四,愧藏;五,闻藏;六,施藏;七

洪启嵩:白话华严经第二十三卷

卷第二十三:《兜率宫中偈赞品》导读本品是第五会的第二品,内容结构与《须弥顶偈赞品》、《夜摩宫中偈赞品》相似。本品承上一品之后,由佛陀神力,十方有十大菩萨来集,化出宝座后以偈赞佛德,而相应于十回向法门。