学佛笔记

洪启嵩:念佛三昧初探
2025-03-06 12:49

念佛法门在初始时,只是为让修行人,在孤独无助时的安慰依靠之用,所以念佛在当时是遇到境界或在荒野无依时,用以安心的法门。到了部派佛教兴起时,也就是小乘佛教发达时,它被收录为五停心观之一。

五停心观就是五种让人妄念停止的禅法,像不净观对治贪欲,数息观对治妄念,因缘观(观察十二缘起)对治愚痴,慈心观对治嗔念,念佛观对治恶业;有些人将念佛观以界分别观取代。这几乎是小乘佛教中最根本的禅法,但这些禅法基本上是以对治众生无明烦恼为重心。但此处所讲的念佛三昧,已经超出传统上小乘的看法,它已变成大乘菩萨必修的要门。

念佛三昧的三种意义

修持念佛三昧,就必须先了解念佛三昧的三种意义:

第一、回向成佛菩提

第二、回向有情众生

第三、回向真如实际

有如此内容才能称为大乘禅学、大乘菩萨的三昧。

第一、回向成佛菩提,即是说在修持念佛三昧时,不仅是止于原始禅法──因心中充满恐惧,需要佛陀加持,所以穷极呼天,希望佛陀给予护佑;也不仅是止于修持禅学时,因很多境界难了,希望佛陀加持智慧,让自身智慧通达得到解脱而已。

整个念佛三昧的根本义就是──念佛是要成就与佛陀同样的果报,跟他同样具足慈悲与智慧的圆满,与他同样达到心灵上最高明的境界,身具三十二相、八十种好。

所以念佛,第一必须对佛陀具足无限的向上和钦仰,是悲仰同观上,观佛是无上,他是法界中最圆满的生命,因此我们要与佛同等无二,所以回向成佛菩提,这是一个念佛者最根本在信愿上的成就。

第二、回向有情众生,佛陀有无边智慧,我们号为菩提萨埵,也就是觉有情(菩提为觉、萨埵为有情),菩萨行者是佛跟众生之间的一个桥梁,上乞佛法,下化众生,他从佛陀那边得到无限威神的加持,依佛力加持,故广度无量众生,所以念佛三昧是为了回向一切有情,悲为根本,为众生的缘故,他粉身碎骨在所不辞,所以念佛是为了众生。

第三、回向真如实际,也就是念佛人了知佛性、众生和我是空,我所念也是空,但以悲悯故而念佛。他了知这些都是空是幻,而空如幻都是缘起所成,于缘起中起空花佛事。

所以在这个层次来讲,回向真如实际,也就是安住在大智慧──摩诃(义译为大)般若波罗蜜多。既然回向真如实际,是安住在智慧中,所以说念佛三昧在大乘菩萨三昧里,根本上是信愿、智慧、慈悲都要具足的,如此才算是一个完整的菩萨三昧。

念佛若具备这三者,可说是修学大乘菩萨的三昧。许多人说:我念阿弥陀佛,我就是大乘菩萨。此事有待商榷,因为在极乐世界里也有小乘人,所以念阿弥陀佛不一定只大乘才有。

因此,念佛若没具足这三个意义,即使念阿弥陀佛到极乐世界去,还是小乘人,所以千万不要以为念阿弥陀佛就是大乘菩萨,没发菩提心就不是大乘菩萨,发菩提心就是大乘菩萨。

念佛法门的起源与开展

在原始佛教中有所谓三念法门,三念是──念佛、念法、念僧。僧是真理的实践者和团体;法是如实宇宙的真理。其实法是超越于佛的存在,《阿含经》明言:若佛出世,若不出世,诸法常住。宇宙真理是永远不变的,佛陀不过是践履了法的真理而已,但在践履法的过程里,我们需要靠佛的教导,才能学习圆满。

念佛法门最早是在《阿含经》里出现的,当时有的在家居士从事经商,经常往来各处。在旷野时,因人烟少,心怀恐惧,这时佛陀为了让其安定,就教他们念佛,这念佛跟一般其他宗教的念天、念神本身内涵上并无二样。

此外有些比丘在阿兰若(远离聚落,适合修行的僻静处)修行,这些修头陀行、修苦行的人,在修行时有时会恐惧,恐惧时佛陀就教他们念佛。

所以念佛法门很早就出现了,在《阿含经》里就有记载,但这种念佛法门完全重信仰,这些重信仰的形式,在很多经典中都有记载,只要你很诚心念佛,你一定可以升天,到最后可以得到解脱,那时念的是南无佛──皈命佛。

我们在《法华经》里也看到一称南无佛,皆共成佛道的偈颂,就是南无佛、南无佛,这样子念,因为那时十方佛的信仰仍未普遍发展,大家还不清楚每一尊佛的愿力,所以那时强调称名念佛──称念南无佛而已,但是这个称名的方法,慢慢从信仰的层次到最后大家发觉念佛法门真好。

所有法门本身都是随著时代不断地变化,不但内容不断增广、升华。当我们发觉念佛它应不只是信仰而已,应该有其理智面,有可以再发展的地方时,便开始思索为什么念佛?佛是什么?故而发觉到佛陀赋有无边无量的内涵,他具足智慧与悲悯。

所以,念佛是学习佛陀的智慧与悲悯,因此要念佛就必须跟佛一样,发心度众生。因此从信到悲、智慧三者都被纳入念佛的内涵里,三者圆满的念佛思想,就变成一个菩萨所必须共学的。到最后菩萨念佛,是要在每一时、每一刻、每一念都必须与佛相应,否则就没有实践菩萨道的力量。

念佛法门变成大乘菩萨的共学,每一个菩萨都必须念佛,而且念佛已经超越了传统信仰的层次,变成了菩萨道实践的样态。

但是每个人的根本个性不同,所受的训练不同,因此产生各种不同的念佛样态;有些人从智慧契入,有些从悲心、从信愿契入。从信愿趋入者重视形式,他要持名念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,或者观想这尊佛的佛像,观想佛陀具足三十二相、八十种好,为何他会如此光明巍巍呢?哦!原来他拥有伟大的福德智慧,所以相好具足,我希望得到他的加持,使我与其一样圆满,这是信愿上入手的方法。

有些人从悲心下手:佛陀救度众生,他为一切众生实践成佛,使一切众生离苦得乐,得到究竟圆满,我要像他一样,所以说我希望念佛的时候,就是要跟他一样具足那种悲悯的力量。

有些则从智慧入手:佛具足十力、四无所畏、一切智慧,这种智慧就是摩诃般若波罗蜜多,所以我心安住在般若波罗蜜多时,我就是在念佛。

如此一来,念佛法门就无限无边的开展。

念佛在后世中所发展出来的法门,有些人可能比较不熟悉,因为现在称名念佛大量盛行,其他念佛法门几乎不流行。现在提出来让大家了解,原来念佛法门有那么多,大家可依需要,选择一种作为修持的根本。

散心称名念佛

念佛方法中最常听到,也是我们最常接触的是称名念佛;称名念佛可分两种,一是散心称名念佛,一是定心称名念佛。最早期称名念佛单念南无佛,佛本身就具有无量无边的意义。之后,十方佛才慢慢传诵出来。

很多人因为因缘不同而有不同的念佛因缘。例如在西方有阿弥陀佛,阿弥陀佛为什么成佛,他有他的愿力,有他的悲悯心;东方有阿?佛,为什么成佛?原来他修忍波罗蜜,是不动佛,人家骂他,他都不生气,他是道德的实践者。又如药师佛,药师佛为什么成佛?他具足大医王的成就,他能应病予药,能治疗众生一切身心的疾病,让众生得到抚平。

所以每一尊佛有每一尊佛的特殊样态,和其成佛的特殊因缘和愿力。这些愿力和样态,就代表要救度无边的众生,而每一个众生,在他当下的每一念里,都是他实践菩萨道、发菩提心的对象。于是到最后,一个医生修持成就了,他就是药师佛,一个建筑师修持成就了,他就是阿弥陀佛。

每一个人有不同的生命型态,所以各有其内在因缘,使其抉择不同的佛号来称受,从而开始努力修持,就会成就那尊佛的境界。

散心称名念佛是随时随地的念,念的时候要相信他的本愿,尤其菩萨行者念佛时,一定要了解自己所念的那个佛的本愿,心要跟那个佛的本愿相应,如此,念才会特别有效力。

称名念,就是随时随地念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛随时随地的念,念到最后就是《阿弥陀经》所谓的,若一日、若二日、若三日乃至若七日一心不乱念佛。

一心不乱念佛要怎样才算初步及格?

随时随地于二六时中、一天二十四小时这样念佛,就跟阿弥陀佛相应。念到自己的八识田里,所以,老婆骂你的时候,阿弥陀佛,跟男朋友吵架阿弥陀佛,其至在睡觉、人家掐你脖子时,一掐就脱口念出阿弥陀佛。什么时候心中都是阿弥陀佛,随时随地都是心念弥陀,这是一般的散心念佛。

定心称名念佛

所谓定心称名念佛一门,语出《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》,简称《文殊般若经》。

此念佛法门乃是要端身静坐,随佛方所,而随佛方所主要是建立在心理层次的范畴。我们所在的地球跟著太阳运转,因此我们的方位随时都在变化,所以西方并不是固定不动的西方,而我们认定的西方,是有心理层次的;因为我们认为佛陀在西方,所以在心理上也建立一种方位的感受,因而产生了一些力量。

要念一尊佛的名号,我建议大家先研究他的愿文,你没研究他的愿文,在称名念佛的时候,虽然有效,但效果恐怕只有千百亿分之一。所以,在称名念佛时,不仅要发与那尊佛同等的愿力,甚至要发比他更大的愿心。

药师佛有十二大愿,最重要的是第一、第二愿。第一愿,当成就阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉时──就是成佛时,具足三十二相、八十种好,焰网庄严光明无比,我要使十方三世众生跟我一样,这是一切众生成佛愿。看到这句话,如果大家的妄想念头刹那断掉,完全与他相应,而彻彻底底相应时,就成就药师佛了。

因为凡夫见太重,大家总是不信,其实这愿很伟大,如能刹那证信,身心马上改变。可惜我们没这么利的根器,老是怀疑:一念成佛怎么可能?但《法华经》中明言,小龙女八岁就成佛。

第二愿是世界成就愿,就是完全成就无比清澈透明的药师佛净土。念药师佛,就要研究其本愿。念阿弥陀佛是希望往生西方净土,因此对其四十八愿要有深刻了解,之后,端身正坐,念南无阿弥陀佛,这样才能真正与佛相应。

定心念佛,是一种捷径念佛,一般来讲是修三个月九十天,坐著念佛九十天,九十天里一心不乱地一直念、一直念,除了上厕所、吃饭之外,都在端坐念佛,所以现在一般打佛七,也带点定心念佛的方式,但大部分还是散心的念佛型态。

以上所讲,还不是菩萨的念佛三昧,在《文殊般若经》里,讲的念佛三昧是──要系缘法界,法界一相,也就是说,你要认清整个法界是无我无他,整个法界现前是一味,是无内外的差异,我空、法空、诸佛皆空。所以念佛的时候,只是如实的念。念佛三昧,到最后端身静坐,念阿弥陀佛,阿弥陀佛就坐著现前了,他还可以跟你讲话,甚至你的身心还可以进到他的世界。

这样的境界现前时,若有些许执著产生,便会偏离,大家要明白:佛没有来,也没有去,这只不过是一法界的如实相而已。所以要了知一切如幻,不执著境界,不执著境界就不落入境界,因此这属于智慧的内容。而念一佛的功德,等于无量无边佛的功能,为的是一佛的功德跟法界的功德同等。

此处也让大家有个启示──修行不要贪多务得,虽说每个法都要学,但在实践时就要一门深入。念阿弥陀佛时,不要随随便便又加入其他法门;若修念佛法门,在这段时间就都念佛,当中要学其他法门也可以,但只是听闻而已,修持时还是要贯彻原本的方法。千万不要念阿弥陀佛、阿弥陀佛,觉得好像一尊佛不够,就南无阿弥陀佛、南无药师佛、南无观世音菩萨一起来,结果愈念愈多,而真的遇到事情时,却不知道要持念哪一尊佛来加护自己!

所以最好不要自找麻烦,这不是说修学的法门一生不改,而是在修学某一法门的一段时间里,要专心在那个法门上,这样才容易成就。你修这个法门成就了,其他法门也很容易成就,你只要见到阿弥陀佛,也很容易见到药师佛。这是称名念佛的内涵。

在中国一般都围绕著称名念佛,尤其是散心称名念佛,这是三根普被,广大法门,但如果以为这是唯一的,则是一个法门的倒退、退堕。我们应该说,这个法门很好,可以学,但是除了这个以外,还有其他法门,不同根器的人可以抉择不同的方法,随顺方便即可。

观相念佛

观相念佛有二个层次,一是观相念佛,一是观想念佛。唐代圭峰宗密大师,他分念佛法门为称名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。印顺导师则把它分成称名念佛、观相念佛、功德法身念佛、实相念佛。

观相念佛,基本上来自眼根,我们眼观佛像,植入心中,让佛的意念深住心中,了知他是空性的,故他能具足三十二相、八十种好,我们是凡夫,是如幻的,所以我们也能具足三十二相、八十种好。他为什么有三十二相、八十种好,是因他具足无边功德与无边智慧,因此我们要像他一样。

所以,首先观相念佛需有佛像。现在佛像很多,但在古代佛像很不流行,尤其在原始佛教里,佛像几乎不存在,佛像都用莲花、足印来表示,佛陀走过之处就画一个脚,坐的地方就画一朵花。后来有一次佛陀到天上去,有个国王很思念佛陀,就征求佛陀同意,塑了一尊佛陀金像,从此才有佛像。

早期佛像只在寺院里才有,所以观佛像没有现在这么方便,只能到寺院去观察后回来忆念。有的是先看佛像,心里就念佛,一直看、一直看,结果整个身心与意识相结合,最后身心转换成佛的身心,所以早期这是一种很奢侈和难得的法门。常常只能按经典记载的去想像,去组合。慢慢地,佛像大流行每个人都可私自拥有,可从经典去画佛像。

观想念佛也有二途,一途是最高明的,如果功夫够,可入定看阿弥陀佛,到极乐世界去看他,那就不用观想了,但这种人少之又少。没办法就依照佛像来观想他,观想佛像就如同频率一样,愈调愈接近、愈调愈清楚。虽然画出来的佛像与真正的佛有别,但却一定有部分共同点,还是能逐渐证得见佛陀。

修行没出离心,光是用功是没用的,用功若只是为了保护自己,如此一来,修得愈好我执反而愈重。有些小孩子一下子就成就了,有些人却修了几十年,无所成就,因他一直在保护自己,不让佛把其妄心破掉。

一般说来,观想念佛有二种,一是观想佛陀的生身,一是观想佛陀的报身。

佛陀的生身一般称为应身或化身,二千五百年前印度的释迦牟尼佛,生身有三十二相八十种好,以及种种教化与种种功德。但观想他的生身,不要以为只观想不动的佛像,还要变成可移动的,好比先看幻灯片,再变成多媒体,接著可放电影。

至于应化身,起先观想:释迦牟尼佛出生时如何──一手指天,一手指地,天上天下唯我独尊。接著可观想:在菩提树下悟道时如何,涅槃的过程,也可观想他悟道或说法时,或他八相成道整个一生。他是活动的,你可以跟他求法,但是求法还是要如幻,有些人不能了知如幻,以幻境当实境,那就麻烦了。以上是属于佛陀生身的观想法。

另一种是观想所谓的报身。报身、化身应如何区别?报身就像天空有一个太阳或月亮;化身就像地面上水所倒映的。所以千江有水千江月,因缘成就时,佛陀就会现起。

我们常念当来下生弥勒尊佛,就是祈求他赶快来,在理论上他是五十六亿七千万年后才下生人间,亦即在人间成为净土时,他下生人间,如果让人间早点成为净土,他就不得不来。

所以,如果你喜欢留在娑婆世界,这阶段的目的就是──把地球变成净土,使弥勒菩萨早日到达地球成佛。也就是说,请佛住世是彼此的责任,不是佛单一的责任。因弥勒佛不太喜欢污秽的地方(而释迦牟尼佛则常处于五浊恶世,两者个性不太一样),所以早点让人间成为净土,他才来。

如果你喜欢往生他方净土,有佛住世、没有三恶道、清净庄严无比的国土,那就要依那个净土的佛为观想对象,观想种种庄严境界,一心与之相应,配合愿力则能往生。

报身的身体跟人间示现的不一样,释迦牟尼佛在人间示现,所示现的身相不能超出人类所能接受的感官频率,否则我们的身心受不了。释迦牟尼佛所显现的身体,所谓常光一丈是用人类的形式来表达,但报身整个显现,就无量无边,如同《华严经》所讲的无量光明。我们也可那样观想,但必须加上自己的想像力。不管如何,一般次第修持是先观佛像,把佛像摄入脑子里再观想,到最后甚至加入自己,而进入念佛的境界。这就是观想念佛。

在《观无量寿经》中有所谓的十六观法,这亦属观想念佛,其中后三观──即第十四观指的是上品上、中、下生(上辈者)的观法,第十五观指的是中品上、中、下生(中辈者)的观法,第十六观指的是下品上、中、下生(下辈者)的观法。这里的观并不只是单纯的观想而已,它还有实践、相应的义涵,也就是说,如果能相应于第十四观的内容即是上品往生者,能相应于第十五观内容者即能往生中品。例如第十四观上品上生是要:一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念(指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天),回向发愿,愿生彼国。具足这些便是成就第十四观之上品上生者,也就能往生极乐世界。

至于前十三观实是一般的禅观法,十四、十五、十六观则是往生要具足的观法。上品、中品、下品的观法也都可以修前面十三种观法,因为这十三种观法都是配合西方净土的种种庄严及无量寿佛而设观:

第一落日观。第二水想观。第三宝地观。第四宝树观。第五宝池观。第六宝楼阁观。第七华座观。第八像观。第九一切佛身观。第十观音观。第十一势至观。第十二杂想观。第十三普观。

这些观法的名称有不同的说法,所观的内容并非单独一项,在《观无量寿经》当中有清楚的说明。其中第八观,经中说:

次当想佛,所以者何?诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中得念佛三昧。

第九观观无量寿佛即见诸佛,经中说:

无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好,一一好中,复有八万四千光明,一一光明,遍照十方世界,念佛众生生摄取不舍,其光相好,及与化佛,不可具说,但当忆想,念心眼见。见此事者即见十方一切诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。

上述成就念佛三昧的观法,正是念佛法门中观想念佛的正解。其余的观法亦可纳入观想念佛的广义中。

这十三观有其阶次顺序:从初观的落日观,是顺应西方极乐世界、光明归藏之所在而起观,让你定心,让你跟西方产生因缘,以心为摄受,有弥陀摄受我们、我们入弥陀两个涵义。在心上趋向弥陀,在相上摄心一念、净念相续、生起三昧。

接下来是水观,建立如海水倒映的境界,并有清净之意。见水清净透明,无有污秽、滞碍。再来是建立七宝所成的土地观,宝树、宝池、宝楼阁观等等庄严境、各种诸鸟合鸣、乐器演奏、光明境界等等一直到第七观,这是从大观到细观,从静而动,有音有色的依报观。

第八观是观住在其中的佛菩萨,首先先建立弥陀自性,我们自心的自性与弥陀的自性如一,依据这个理则来建立佛身,来观佛身。有了这样的基础,就能对身观佛,见无量寿佛即是诸佛,了了分明。在此很重要的一点是:无量寿佛即是诸佛,无量寿佛的体性就是一切诸佛的体性,见一佛即见无量佛。如此观佛、见佛后,再来就观眷属:观音与势至两大菩萨,以及无量的眷属众。他们加持汝等,摄受我们前往极乐世界。这是正报的部分。

其中第九观:见无量寿佛即是诸佛。见无量寿佛从法界出生,他就是一切诸佛的根本报身,一切诸佛都是其所化现,所以见无量寿佛即是诸佛则有两方面的观法:一是见无量寿佛流出一切诸佛,一是观一切诸佛即是无量寿佛的化现。如此一来,整个法界都是极乐世界,十方诸佛都在极乐世界里。从无量寿佛的毛孔光明示现五百亿化佛,一切诸佛都从其毛孔流出,一一化佛无量功德庄严,都在极乐世界发心成佛,这可以清清楚楚看见。这个观法是法性与缘起的相应,在法性上,因为诸佛体性如一;在缘起上,因为我们现在所修的是无量寿佛的观法,所以从无量寿佛流出,见一佛即是见无量诸佛。观东方佛即是无量诸佛,观无量寿佛即是无量诸佛,观释迦牟尼即是无量诸佛即是毗卢遮那佛,这是非一非异的。

从依报到正报的观法其实是一套完整的观法,所以十三观其实是一贯的,亦可说是一观,总名为极乐净土观。十四、十五、十六观是讲众生如何努力往生的阶位。第一观到十三观分别从心定从佛本愿,从依报到正报,从大到小到细到明,到有力到变动、法界起现、自身修与法界的过程,这是有顺序地从基础建立起,究竟让我们达到现证极乐,当下就在极乐世界中。

设十六个观法是一种方便,真正高明者是不用形象来观的,而是现前法界观、是无相的、无阶次的,直接入弥陀性海,实相念弥陀,直接进弥陀世界即可,何必观呢?我们现在之所以需要观,是想藉由这些相来与极乐世界接触,就好像调电波一样,慢慢调,慢慢调,从漫无目标地,慢慢缩小范围,先找出一个大方向,愈调愈细,愈调愈接近,终于调到极乐世界的频道。

你所观的心如幻所观,弥陀的世界亦是如幻的现起,两个就如实相应。这样才能真正看到,佛没来你也没去,而是在这个因缘相应相摄下生起。所以观想之根本意不是光在脑子里想来想去,那只是自己的幻想世界,与弥陀世界并不相干。想是要调整你的心念,调整到跟弥陀完全相应时,弥陀的频道就跟你完全相通了。你现在不一定就去极乐世界,极乐世界也没来到你面前,你就是清楚地看到弥陀世界的庄严。你可以去,弥陀也可以来,只要你能了解这一切都是如幻,你就真的去,弥陀也真的来。如果你无法了知这一切皆如幻,那还是在演戏,了悟如幻时虽然亦是演戏,但却能演得真,才是所谓的实相。虚幻与如幻不同,虚幻是假,如幻是实的,不能了知如幻而以一般的事实为实,那就是虚幻,不是如幻、也不是实相,而是执著。

功德法身念佛

有些人不喜欢称名念佛,也不喜欢观想念佛,他喜欢思索或学习佛陀的智慧与悲悯,这是所谓的功德法身。功德法身跟一般的法身不一样,我们常讲法身无相,法身就像虚空,报身就像天空中的太阳,化身就像水面的倒影一样。

但在早期法身是指五分法身,这五分法身是怎么来的?我们知道在早期舍利弗与目犍连是佛陀的二大弟子,但都先佛而走。由于舍利弗教导很多人,且受人尊敬,当他圆寂时,许多人都伤心的去找阿难,阿难也很难过,就去跟佛陀说:唉!舍利弗一生修持得那么好,但就这样走了,实在令人悲伤。

释迦牟尼佛却向阿难说:舍利弗尊者虽然走了,但他的戒、定、慧、解脱、解脱知见还是存在。戒是他的守戒清净,定是他的修学圆满,慧是他的智慧无双;解脱是由戒、定、慧的修持,达到解脱生命的缠缚,他已经自由了;解脱知见是要达到解脱所有历程的知见,而他都完全了知。所以这戒、定、慧、解脱、解脱知见就成为五分法身。

在此,我们先对解脱与解脱知见作一简单说明。很多人不了解这二者,以为一个解脱的人,一定懂得解脱知见,这是不正确的,一个解脱的人不一定是好老师,很多阿罗汉根本不善于讲话,更遑论教学了,虽然他所证得是对的,但符号系统却有问题,所以有时才不得已,以神通来表达。

解脱与解脱知见,用我们最平常的话来讲,解脱就像从台北到高雄,若我们已经到了高雄,就解脱了,然而可以到高雄的人,不一定知道路,也不一定会指导别人怎么走,可能某一方面很清楚,但不见得全程了知。而解脱知见就是他自己都曾走过,而且每一处是怎样,怎样调整,他都清楚,因此解脱知见比解脱难,解脱的人不一定有解脱知见,但有解脱知见的人必定能解脱。

所以思惟佛陀的戒、定、慧、解脱、解脱知见,与佛见足一切种智、伟大的十力、四无畏、大慈大悲种种功德,思惟这些内容,就是功德法身,这可使大家修持而有所成就。

实相念佛

实相念佛是见缘起即见法,见法空即见真实的佛,《小品般若经》里说:无忆故,是名念佛。就是真观生身、功德、缘起都是无自性,了知一切是无自性,整个法界无自性,法界无自性即是佛,这叫实相念佛。

要对实相念佛有深一层的了解,我建议大家看《金刚经》:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,见一切诸相非相,即见如来。

所以了知一切诸相非相即是见佛的真实法身,这样即是实相念佛,因此观空即是见佛。

法界念佛

谈完了传统的四种念佛方式,在此再跟大家共同研究一个我自己研究出的法门,名之为法界念佛。这个法门融合了空无自性,融合了称名念佛,也融合了身体气脉的一个修法。

法界念佛的基本口诀是:

不假循诱,纯任自然,脱念而出。

这个法门的步骤:首先,于法界空无所有虚幻身中,寻一定点──这定点是虚幻身整个生命能量的发起处,在脐下四指处,在密宗称之为海底轮。

之后,寻找自己有缘的本尊,比如说念阿弥陀佛,心中相信他、称念他并与其愿力相结合,而与他具足同样的悲心。此时在定境中,于无所住时,突然间生起一念──阿弥陀佛,也就是说应无所住而生其心,生其心时亦无所住,念阿弥陀佛时无执著阿弥陀佛,而从海底轮,沿著中派,阿弥陀佛的佛号念念升起,缓缓而上。

因佛陀有大慈悲与大愿力,具足身、心两种力量,可以同时除掉身、心的结缚。因此,我们的身体,由内而外具足五个层次──心、气、脉、身、境,心在阿弥陀佛时,可除掉心的一切障碍;而阿弥陀佛这个念要使它活动,这活动的力量一定是气。由心而发,依气而动,从脉而走,安住身中,到境时则无边扩大。详细的说,就是现在心安住在阿弥陀佛的大悲愿海里,自然念阿弥陀佛,使气开往上走,而脉是柔的,佛号充满其中,如此打开身体三脉七轮所有的脉结。

接著,佛号从整个中脉向外一直扩张到每一个器官、每条血管,乃至每个细胞,而使全身产生共鸣共念阿弥陀佛,然后佛号再从整个身体向外扩张到宇宙,到最后整个宇宙一起共念阿弥陀佛。这时已经不必定在一点,因为宇宙的一切都是在念阿弥陀佛,到最后要收摄时,将一切念、一切光明回归到自心心轮。

念佛的身语意

念佛,基础上心要完全忆念阿弥陀佛,语也要随时随地称诵阿弥陀佛,身则随时随地保持清净柔软来皈命极乐世界阿弥陀佛。所以要身清净、语清净、意清净,除了清净外,还要专心一意把整个焦距集中在阿弥陀佛身上。所以身皈命、语皈命、心皈命,心称念、语称念、行回向,到最后念念都是无间的阿弥陀佛,随口所念皆融入念佛音声,身所行所为和阿弥佛相摄并受到加持,究竟至身语意和阿弥陀佛的身语意无二无别。你的身就是弥陀所入之身,语是弥陀所幻化出的言,心是弥陀所幻化出的意。你身语意所在即是弥陀所行,随时随地安住在念佛三昧的境界。

念佛要身、语、意与弥陀相应为一,以六根而言,即是都摄六根为一如。六根常是摄外六尘为六识,这是心意识不断执妄的很大原因,所以有人就称六根为六贼,非但没尽到守门护心、丰盛大力的作用,反而贼害自家主人,盗取真如一心而至门内浊乱、妄心纷起,所以,如何使六根清净呢?就是要了悟六根如幻,根既为幻,所摄六尘亦如幻,六识亦如幻,而根、尘、识皆如幻,即为三轮体空。如此都摄六根即是如幻六根,专忆弥陀、与弥陀相忆。

这里亦可分为三层意义:一者收摄六根──即顿断妄心,会归一如。二者都摄六根──体即一如,寂灭自住。三者圆摄六根──依如幻起大作用,全用在体、全体作用,寂昭如如。一者为离妄归真,二者为具体住真,三者为依真起用。

而所谓的一心不乱,净念相续,念兹在兹,亦是同样之意。从心中涌现、内心深刻对弥陀的信心,再加上发愿往生极乐、发愿行弥陀行,依此二种因缘,如实地忆念佛、忆念阿弥陀佛。而阿弥陀之愿力慈悲无量,亦同时如实地忆念你,两方如母子相忆,千里传心,融合无阂,即成是心作佛,即是一心不乱。

此一心即母子纯然相念无二,以其为一所以能相续无离无妄而具足清净,如此无间断地念佛,阿弥陀果德所示化的净土就能摄受我们,而我们将妄心息灭,皈命整个阿弥陀佛的身、语、意,自然安然不乱安住在佛心中。以其不乱而成一心,一一相续净念无断即是一心,如此以信为因,愿为缘、忆念一心为道,则能成就阿弥陀的本愿,亦成就我们自身弥陀之果德。

以此意总为偈颂:

一心不乱、净念相续诵:

(一)

甚深仰信因,广大缘本愿,如实忆念佛,佛忆念如实

相忆子母光,是心能作佛,成一心不乱,相续如净念

无间忆念佛,佛果妙摄受,息妄心皈命,安住恒不动

安养佛心中,不乱成一心,相续现净念,本愿因道果

(二)

见佛生净因,信心成实相,愿力佛加持,本誓佛摄受

念佛修精进,不乱缘一心,净念无间断,相续佛心显

无住念佛心,广大力用如,无念忆念佛,现前佛妙境

果地如实佛,佛佛离修证,净土现圆成,法性如如证

自他力共圆,佛力一心故,相续相忆持,同生极乐国

念佛的信愿行

念佛法门是一切菩萨的共学,在《大智度论》中曾解说为何佛要说摩诃般若波罗蜜多,是因增长菩萨念佛三昧的缘故。所以智慧之境证得愈大的人,其念佛三昧愈圆满。悲心愈大的人也是如此,像普贤菩萨三昧境界第一,随念即佛。所以菩萨所说皆是如来释迦志,至上善根得,相应于此因缘说法。而且若能细细密密到无间流水三摩地,则定能与法界性合一,与诸佛性合一,所以依持佛力加持,而随因缘起相应。

一切菩萨皆修净土行,只是易行道菩萨在净土中修持度众,而难行道菩萨在秽土中建立净土、在秽土中度众生成佛;其用心是一样的,只是一个身在净土中,另一个则开拓净土;一个是先遣部队创设环境,另一个是后续的技术工作者,维护庄严环境。只因工作性质不同而有所划分,其实,一切菩萨都是净土行者,没有一位菩萨是要离开净土的。菩萨的共同愿力一定都是要圆满众生成佛,并且庄严诸佛净土。而庄严净土又有不同景况:一是在佛土中庄严净土,一是在秽土中建立净土。两者都把功德回向诸佛净土,其用意都是一样的。

所以,净土行和念佛行是每一位菩萨的共行。只是在十方净土之中拈出一个弥陀净土,让众生有所依归,这是殊胜中的殊胜,让大家有个标的可循。从一切菩萨共行的念佛三昧,做为初、中、后善──最初的方便,中间的修持,最后从念佛三昧证得最究竟的金刚三昧(念佛三昧的极致是金刚三昧),而无一法可得,证得最究竟的实相,就成佛了。这是身在娑婆世间众生特别的福德,但千万不能因这特别的福德,反而障住了境界的升华。这是把菩萨所要证得的一切境界,变成三根普被,一切众生都可得,但不要有了普被却反而无法深入,这恐怕就不是净土法门的真义,也因此辜负弥陀的大慈大悲。

念佛法门,首先要有正确的见地,即是念佛要有愿、有信、有行。信,是指对阿弥陀佛极乐世界的净信,不是杂染信。这净是来自佛法的清净,而佛法的清净是来自于正见,正见是远离世间的一切所生起的信。所以净信是建立在三法印之后的信,是要了知诸行无常、诸法无我、寂静涅槃;是要了悟性空之后,而能在性空如幻中产生信念,而且是金刚不可坏,这才是真正的净信。

因此,净信不像一般的信仰天国、信仰他神,并非情绪上的信。当然净信并不是每个人一开始就具足,但绝对是每一个净土行人要到的目标。因此,一个净土行者开始信仰阿弥陀佛,必须同时对三法印正信,了知一切性空、无我的正信,也对弥陀教法深信,这两者要同时证到。如果他不信三法印,那么所信的阿弥陀佛又是什么?如果只信三法印,并不信仰弥陀,那么当然不是弥陀教法,这又不符合在缘起上弥陀的特别因缘。所以这是弥陀给众生的方便,使众生成就迅速的法门。因此修学净土法门者,必须要有1.深信三法印;2.深信阿弥陀佛之悲愿,才算具足净信、正信,即使初始无法圆满达成,也要向此迈进。

至于有些人因特别的因缘,在临终时受到善知识的教导而守住地得以临终十念,依弥陀愿力到达极乐世界,这是特别的方便,不应成为主要的方式。况且那些人到了极乐世界也仍是在莲苞中,无法花开见佛,只得在莲苞中训练真正的念佛三昧、真正的净信,经过这之后才能真正进入极乐世界,与诸大善人会聚一处。所以,我们不能只强调方便,现在能了悟佛法、了知净土的人已经很难得了,应该赶快再加油使自己的净土行更加提升,千万不能只让自己停留在最初的基础上。

修行净土要先基于佛法的正见,而信仰的特殊信心则是建立在弥陀的特殊方便上。但是,信仰弥陀的人要了悟性空,如果没有性空的体悟,则他的信心会随因随缘而动摇,因为其信仰弥陀也是因缘而成就的,所以信心要建立在佛法的正见上。从性空的体会对正见有所了悟,那么你就会对自己产生无限的信心。基于如幻的基础,即使别有因缘生起使你在现法上有些摇动,但在体性上你已了悟一切虚幻,所以不会动摇,因而对自己产生信心,勇于做抉择,结果所生的信心就是对弥陀不坏的信心。因此,依性空而自信,依自信而信弥陀。信弥陀的依、正功德庄严不可思议,是修学佛法行人的殊胜方便。

要修学殊胜方便,就要学习和弥陀同样伟大的愿力。因为弥陀的依、正报功德就是来自他不可思议的愿力。因弥陀伟大的愿力,造成念阿弥陀佛佛号和念其他佛号是不一样的。其实,体性上一样;只是在特殊的救度上,你念阿弥陀佛,他就会引导你去极乐净土。因为他方世界的佛土,某些条件很严格,除非是佛和菩萨才能去得。但阿弥陀佛三根普教,只要你忆念他,他就救度你。所以,念佛法门对娑婆世界的众生有特别殊胜的德用。经典上说若一日、若二日、若三日乃至若七日,一心不乱念佛,甚至临终十念,弥陀都能摄受我们。所以了悟从对正法的信念到对弥陀殊胜的信愿,这是修习弥陀行的正行。

正见的建立到最后还要升华,升华到是法念佛、是心作佛的境界。因为弥陀是性空如幻,我也是性空如幻,弥陀愿力是不可思议、是大悲,我依性空如幻的缘故、依对弥陀信仰、弥陀力加持的缘故,我能够生起与弥陀同样广大的愿力,那么弥陀能成佛,我也必能是心作佛。我依弥陀法念佛之后,我的心必能作佛,与弥陀同等无二,建立的依报世界与他同等无二,救度众生的方便与他同等无二。何以故?弥陀性空故,我性空故,一切法如幻故,弥陀力加持故,我之善根力故,依止念佛法门的加行力量,具足一切正见而产生念佛不可思议功用。

从净信不断的修持,我们有殊胜的信心,希望自身能像阿弥陀佛一样具备力量,而不只是永远都只要到极乐净土而已。基本上,修弥陀行的人只是要到弥陀净土,但真正对弥陀有信心的人,认为自己所发的愿必然和弥陀一样,正行人是会生起这样殊胜的信心。但别有方便,虽不是弥陀主流,却也不排除这种方便,例如在此土建立弥陀净土。但不论是把这秽土当成净土,或是到极乐世界去,都要了悟弥陀愿力的不可思议,这才是最殊胜的信心。我们要和弥陀有同样愿力,依止于弥陀的愿力、教化的殊胜,而和他同样成佛,也救度广大的众生。

所以,除了信之外还要有愿,愿自己和弥陀完全一样,甚至以他的愿为根本而发扬光大,救度更广大的众生;这才是真正学习阿弥陀佛,不单是信仰阿弥陀佛而已。信仰只是第一层,而信仰的提升一定会产生学习的力量,而且是完全学习的力量,否则你对他的信心是怎么来的?信心到最后必然是所行所为,都自然而然流露出和弥陀一样的行为,这样就变成香光庄严里所谈的,如染香人。一天到晚念阿弥陀佛,到最后就和阿弥陀佛一样,你的心念和愿力一定和阿弥陀佛一样,悲心也是如此。起先只是小小的弥陀在你心中生起,但到最后是心作佛,整个变成阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛的正行往生西方极乐世界,但弥陀绝对不会舍弃在他方世界弘扬弥陀法的人,他一定也会加持那些人,因为那些人在他方世界当大使,专门办往弥陀净土的签证也很好啊!甚至也可以将自己的广大誓愿定为:我建立十方三世一切佛土像极乐世界一样,但也不需刻意要把重心转到他方世界。

行──往生西方极乐世界,愿──和阿弥陀佛一样。要往生弥陀净土得要有正行及所有的福德加行,再来如阿弥陀佛般行一切弥陀行,就宛如阿弥陀佛在观世音菩萨的顶上,随时随地依弥陀的加持在此土行弥陀道,若到净土,依然行弥陀道代表示现行化。

所以,念弥陀佛需有信、愿、行三大资粮。而信有二层:在究竟义上,要深信三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。在殊胜方便上,要深信阿弥陀佛之大愿大行,能接引众生往生极乐净土。此二者相辅相成方能成就弥陀净土之净信。愿亦有二:一者依止弥陀之愿力,愿生极乐净土,与诸大善人会聚一处,接受弥陀的教化。二者,相应弥陀之愿力,愿与弥陀同愿,是心即是弥陀心,弥陀建立庄严净土教化众生,吾亦当如其行而有救度众生之愿,不管在净土与否,甚至以弥陀愿为根本,更发无上之悲愿。

行也有二:一是依弥陀之悲愿而行,行往生净土之道:忆念佛号、长养善根、福德,以为往生资粮。二是行弥陀之行,弥陀行即已行,弥陀因地所修、所具功德圆满,亦是己之行;成佛之道亦是己久道。

念弥陀佛便须具有如此三大资粮,才是圆满究竟。

念佛三阶

念佛的行序阶次可分为三阶层。积功累厚即为有力,层层进境有三阶;如果有顿然成家者,则三阶可为一阶,直趋佛地。

第一阶是:惟佛世尊,是皈依处。此阶全心在佛,只依止归敬佛,不依他教,心投入倚靠佛世尊。如果念阿弥陀佛即专心依止,视佛为母,是五浊恶世中的慈航,是众生最上的导师。念佛念佛愿生极乐,依佛加持而生信心,虔诚尊仰而趋入佛道。

第二阶是:依佛行法,圆净菩提。此阶段由心之敬仰开始依教奉行,由信进而发愿、修行,而所愿所修皆期与弥陀等佛同一行愿,皆以弥陀等佛同一大悲,也就是念佛之心,念佛之行,念佛之愿,念念与佛之行愿相应;滴水穿石,由模仿而渐渐近似,渐渐同一,渐渐如佛身、如佛行、如佛语、如佛心。如此行路即为菩萨大道,发大菩提心不断地成就众生,庄严净土,集佛功德,以圆净菩提之路。

第三阶是:是心是佛,是心作佛。此阶段乃上一阶段之圆满而成。菩萨行的完成就是从行如佛行、心如佛心之后,圆满而成是心即是佛心,是心即可作佛。念佛即念己,念弥陀即念自性,弥陀即我,我即弥陀,平等无二,不再有相应不相应之事,已是成佛作祖,与佛同体。

五方便念佛门

五方便念佛门传说为智顗大师所撰,主要在阐述五门念佛方便以及次第。在次第方便上先说明念佛人从浅入深的五个阶次,分别为(一)凝心禅,(二)制心禅,(三)体真禅,(四)方便随缘禅,(五)息二边分别禅。之后再叙说无深浅的五种念佛圆观:(一)称名往生念佛三昧门,(二)观相灭罪念佛三昧门,(三)诸境唯心念佛三昧门,(四)心境俱离念佛三昧门,(五)性起圆通念佛三昧门。

前述的五个阶次修习,主要依上天台三止法门变化而来,或许是融摄整理智顗大师的遗意而成。智顗大师在《释禅波罗蜜》卷三止门中立行法的三止:(一)系缘,(二)制心止,(三)体真止,与义理的三止:(一)随缘止,(二)入定止,(三)真性止行,义两者相对,系缘随缘,制心入定,真性体真,这三者应即是(一)凝心禅,(二)制心禅,(三)体真禅三者的滥觞;此外智顗大师在小止观证果章与摩诃止观卷三之中,成立了天台有名的三止三观,即(一)体真止,(二)方便随缘止,(三)息二边分别止,此则为五次中的(三)体真禅,(四)方便随缘禅,(五)息二边分别禅。体真止二者义同,建立从假入空观;方便随缘止为菩萨的系缘止,建立从空入假观;息二边分别止为中观止智的建立,制心中道第一义谛中,可会通制心止。由此建立五种念佛禅的次第。

五念佛禅修法方便,是念佛真身为起修;首先行者念佛时,谛观如来的玉毫金相以为妙缘,心念渐次安住,而至心寂了然洞彻佛身为凝心禅。但由于我等心有妄习,常有纷乱心念,所以心驰散时,则令制止,还归谛观如来金相,名为制心禅。虽行者经前述修法能得定心佛身,然尚属事修,不能通达真空之义,并非理观;所以如实体悟一切本空,到底由谁制心?如此观察本来无佛亦无忆念与念佛者,现证本然空寂的境界,名为体真禅。当证得体真禅之后,犹滞于真谛空寂,不能生出菩萨的微妙智慧,了达法界众相,所应以无所得为方便,从空入假,回真会俗,了悟法界众相,不为空境所惑乱,名为方便禅。再者,无论体真或方便禅,皆属偏执,体真偏空,方便偏有,所以应当谛观现前中道,本无相貌的中道第一义谛,名为息二边分别禅。

从前五种念佛禅观之后,又别开五种圆观念佛方便。文中以念佛为第一义,所以佛陀为令菩萨增长念佛三昧,故说般若波罗蜜多。而一切众生从发心修行历经一切修行次第,乃至十地菩萨,不离念佛;而证果成佛之后,又特别开启念佛法门成就众生,以为微妙清净第一禅。所以劝勉大家应当了知念佛是易入而深证的广大法门。

这五种圆观念佛是诸佛的方便开启;若众生乐称诸佛的名号而愿往生彼国,则示以称名往生念佛三昧门;这可以《文殊般若经》的一行三昧为证,众生若能系心一佛、心称念此佛的名号,随佛的方所,端身正向,若能于一佛念念相续,则能在念中见三世一切诸佛,证得一行三昧。此为定心称名念佛法门。再者有众生乐观诸佛佛身,心惧有重障而不能见佛,则示以观相忏罪念佛三昧门;这可以《大宝积经》中的经证来教示,经中言道:大精进菩萨持著佛画毡像,进入深山寂静无人的荒野,展开佛像,在像前端身正坐,正念观如来相。谛观如来身相微妙不可思议,又思为何观佛;此时林神现身,告知若欲观佛,应当观于佛像,并观此像不异如来,是名观佛。大精进相续观察中,了知此像为空,佛亦为空,一切法界并皆为空,如此观如来身,于三七日中成就五通,圆满不可思议功德,而大精进菩萨即是释迦牟尼佛的过去生。若有众生心中迷惑执于外境,则示以诸境唯心念佛三昧门。若众生妄计因缘心念实有,则示以心境俱离念佛三昧门。而如果众生是乐于住甚深寂定中趣向证入无生灭的涅槃境者,则示以性起圆通念佛三昧门。依不同众生示念佛三昧,以圆满佛果。

念佛之病

念佛法门虽然三根普被,功德弘深,但若不能具足信、愿、行、智,还是不能成就。念佛如果信不诚、愿不具、行不真、智不生,一味地趋易苟简,自然不能成就念佛法门往生净土,是为念佛之病。

信不诚是念佛第一病。念佛的人要具足信心,而信心最主要的是,要信佛以及佛的圆满,与佛所成就的净土功德;但要建立这样的信心,必然先要具足自信。自信就根本而言,是对自己能善巧抉择的心决定生信,依此才能信自己所修持的净土法门。如果没有自信,对自己的信念生疑,如何对佛生决定的仰信,对净土法门净信不断?如此,上焉者,今日信一法门,明日又信另一法门,不能积久成功,犹豫不决;下焉者,今日信佛,明日信仰他教,飘疑不定空度一生。

信自己除了自信之外,还要信自己的心与佛心并无差别,都是性空如幻;所以,自己决定能生净土,最后并如同诸佛一般就佛果。如果没有自信,那么信佛必然不诚,也不能决定自己能往生净土,对净土庄严也半信半疑,对于因、果也不能确认,那更不可能相信自己将来能成就佛果,并庄严净土。这种的信,只是一个阶段的心理安慰而已,不是往生净土的正因,当然以往生净土。念佛法门,虽然广大,但也是因果宛然,如果信不净诚,那应该生真实的忏悔,生决定信,必然能在佛陀的本愿摄受下往生。

愿不具是念佛第二病。有的人对佛的信心有了,但是不肯厌离世间而决定往生净土。其中有的是自惭形秽不敢往生,有的是三心二意不肯决定往生,这些实在都该检讨反省。如果当下因缘已具而不肯舍弃俗缘决定往生,就是愿不具。此外,有人信佛、念佛、往生心愿全部具足,但是不肯学佛发愿,这虽然往生不一定有障碍,但终究还是不能圆满诸佛愿;因为佛最希望我们能善学于他们。如果我们能与佛同发共愿,必能为佛摄受,为佛真子。信佛不敢学佛发愿,还是让人感觉愿不具足。

行不真是念佛第三病。有些人念佛像在比赛次数或交代公事,草草了事,实在不当。佛摄受我们,是佛的本愿;我们念佛,是心诚意敬;所以,我们念佛时并非向佛交代功课,而是为自己的慧命奋斗;少念一声佛,是我们最可怕的损失;念佛心不专注,是我们最要警惕策励的。有人与佛计较,念了多少佛,却没有感应,也没有佑护,这种念佛人实在可怜。念佛要相续不断,行、住、坐、卧二六时中,都在念佛而且要摄心专注一心不乱,莫要自欺欺人、自我安慰,一味地将往生的门槛放低;生死事大、无常迅速,往生与否不是我们心想即成的;佛陀虽然慈悲摄受我们,但我们毕竟不能替他决定谁能往生,只有鼓励自己与他人努力精进念佛,才是回报佛恩的无上法门。

智不生是念佛第四病。有些人念佛贪图感应,执境为实,不能了悟缘起性空的至理;结果将佛当成神一般,又与其他宗教何异?我们念佛要了悟一切现空如幻,所有境界的现起,都是缘生缘灭,净土也是佛的本愿,净业成就,其实都是如幻。因此,就如同《金刚经》所说见一切诸相非相,或如《般舟三昧经》所示一切境界皆是如幻,这样才能在念佛法门上增长。所以,念佛有感应我们应当欢喜,但不可以执著,一天到晚向人宣说,那样就失去了佛法的智慧了。

趋易苟简是念佛第五病。念佛是生死大事,绝对不可敷衍了事,如果念佛、事佛,能省则省,省简则简,能拖则拖,害死的是自己的法身慧命,跟佛可是无关;必须以至敬大诚,不起分别,以超过照顾父母与自己的心来承事诸佛,如幼儿在深渊念父母的心来念佛,才能免除滑溜、好易、苟简、交代、敷衍的心。

念佛三昧的功德利益

念佛三昧功德广大无边,具说如净土诸经中所示,实在都是不可思议。其实,简单而言,一切诸佛的本愿,如弥陀四十八愿、药师十二大愿等,都是念佛三昧的功德利益。念佛三昧能成就世间与出世间一切善法,使众生现世吉祥,安乐于菩提道上,未来总持佛法成就出世间的成就,最后终成佛果。以下简单列出念佛三昧的十二种功德利益:

一、灭除众障:佛的智慧、福德功德无量,因此急念佛自能除灭一切重障,何况证得念佛三昧。就如在《观无量寿经》中说:念佛一声能灭八十亿劫的生死重罪。所以了知念佛功德不可思议。

二、佛力加被:念佛一声即摄入佛愿,为佛所忆念,如果能心心不乱相续念佛,就如母子相应,感通互忆,自然佛力时时加被。

三、护法佑护:修习念佛三昧,能为一切天龙八部等佛教的共同护法所护佑,并将有所忆念佛的特别护法所吉祥拥护。护法都有各自的本愿誓向,像在每一部经典都有许多菩萨护法守护流通,就成了该经典的特别护法,而每一尊佛与其净土,除佛法共同护法外,也都有特别的护法拥护。

四、智慧增长:念佛三昧能增长佛智的芽苗,而般若智也能增长念佛三昧;所以佛为增长菩萨的念佛三昧,故说般若波罗蜜多。而念佛三昧能增长我们世间与出世间的一切智慧,到最后亦能圆满佛智。

五、庄严巍巍:念佛三昧与佛相应,所以能得到佛陀大庄严身的相应加持。从心到身自然而然具足庄严,整个身、语、意如染香人身具香气一般,渐渐的转成如佛的身、语、意。

六、决定往生:证得念佛三昧决定往生净土,除非行者有特殊的难行愿,否则必当摄入佛的本愿,与佛同住。

七、能摄众法:念佛三昧成就如佛灌顶,一切智慧、善缘开展,所有未闻、当闻的佛法,必定随摄成就。

八、集佛功德:念佛三昧成就不只会乐集诸佛功德,且会随念摄佛功德。因而佛无间相应的缘故,诸佛念念生起的妙德,能够自然感通,随顺佛愿教化众生、庄严净土。

九、决定不退:现证成就念佛三昧,无生法忍无功用行,不行而到。于佛法中决定永不退转,此后当然直驱佛果,皆及佛地,成就无上菩提。

十、无量光寿:无量光明、无量寿命是阿弥陀佛的特德,以念阿弥陀佛法门者必能成就。但就广义而言,诸佛皆具无量光寿,只是缘起本愿不同,所以有了示现差异。而《文殊般若经》中说:念一佛功德即具无量诸佛功德;所以证得念佛三昧,当然具足无量光寿,只是有无随愿示现而已。

十一、成金刚身:佛具法、报、化三身,念佛三昧成证亦具三身妙因。《观无量寿经》说:是心是佛,是心作佛;证得念佛三昧,念念心是佛,念念是佛心,是佛心作佛;必当成就佛的金刚心、金刚身。

十二、与佛同证:念佛三昧完全成就即是与佛同证,与所忆念佛,完全等同;这是因现空如幻而由本愿净业所成的缘故。所以,念佛三昧的圆满境界,即是与佛同愿、与愿同身、与佛同样的净土庄严,并具足与佛同等的大慈大悲、四无畏、十方、十八不共法等。

以上是简述少分念佛三昧的功德利益,而这些利益只有如实修念佛法门的行人,才能亲切体悟。

End

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智慧年慈悲年2006.02.04洪启嵩居士讲于台北 邵家康整理生命一年一年很快地过去了,但是大家是否观照到生命无常的转动呢?能圆满觉悟,可以说是生命最幸福的事了。我们希望具足世间的财富等福德因缘,是要

洪启嵩:回到龙树本怀—从修证立扬来谈《中论》

回到龙树本怀—从修证立扬来谈《中论》洪启嵩《中论》修证讲授(一)龙树菩萨造洪启嵩老师讲授2008年3月《中论》在佛教发展史上面,可以说是最重要的一部论着。尤其是在大乘佛教里面,他的重要性更是不可言喻。

洪启嵩:中脉呼吸的修法

中脉呼吸的修法摘自《现观中脉实相成就》 洪启嵩 著中脉简介密法从现观法界众相的真实示现,回证如来的究竟体性,其次第是内外一如的。其以空的实相为根本,以大定、大智、大悲,来圆法界体性妙智,广度众生。所以

洪启嵩:念佛三昧初探

念佛法门在初始时,只是为让修行人,在孤独无助时的安慰依靠之用,所以念佛在当时是遇到境界或在荒野无依时,用以安心的法门。到了部派佛教兴起时,也就是小乘佛教发达时,它被收录为五停心观之一。五停心观就是五种

洪启嵩:丹霞天然要走了

丹霞天然要走了洪启嵩丹霞天然本来准备去长安应试,参加科举,以谋个一官半职,也好光宗耀祖。这一天,他与庞居士相约,在前往长安途中,投宿于汉南的旅店。他在晚上睡觉时,忽然梦到满室的白光。这时,他心中满疑惑

洪启嵩:临终光明导引

生离死别,是人生最深的痛苦之一。尤其当我们面对自己至亲至爱死亡时,更有悲伤至极的不舍之情。在对面亲人往生时,一般人大都是手足失措,茫然无助,不知如何是好。或心中充满甚深的哀伤悲恸,而以哭喊来表达自己的

洪启嵩:器官捐赠与佛教的生命关怀

从佛陀的本生经典中观察,器官捐赠是合理、而且十分值得推崇的慈悲行动。但是,在当代中国佛教徒的观念当中,一向认为人死之后,神识尚存而且有知觉作用。所以,死后妄动身体,将带给亡者极大的痛苦,引发无限的嗔心

洪启嵩:佛教的神通

「神通」是永远迷人却又容易引发争论的话题。许多人喜欢神通,却无法了解神通,只能以臆测、附会的方式来理解。许多人表面上对神通嗤之以鼻,但私底下碰到不可知或是无法解决的事情时,也往往求助于极不可靠的神通。

洪启嵩:佛法中的信仰与智慧

一、佛经以智慧修证为核心在佛法的深远传承当中,我们可以觉察到一个根本的大传统,这一个大传统支持著佛法的兴隆。而当这一个大传统萎弱不振的时候也正是佛法的活力衰减,失去了真实的生机之时。这个大传统就是佛法

洪启嵩:在家学佛不难

在家居士如何学佛?这是许多朋友都很关心,也很希望了解的问题。事实上,在家居士如何学佛,这个题目基本上是不存在的,所有的题目都是:你要如何学佛?!而不是在家或出家。如果问佛陀,也不会有在家、出家的问题。

洪启嵩:誓愿宏深的药师如来

『归命满月界,净妙琉璃尊,法药救人天,因中十二愿,慈悲弘誓广,愿度诸含生,我今申赞扬,志心头面礼。』法药师救人天的大愿王,梵名(Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata)译作

洪启嵩:白话华严经第三卷

卷第三:世主妙严品第一之三【白话】接着,更有欲界第一天四天王中东方的天王大众。如:持国天天王主乾闼婆王,证得了自在方便摄一切众生解脱门。这是能知晓佛陀的清净空性,帮助众生从正道中解脱的解脱法门。树光乾

洪启嵩:回到茶的原心

茶,与人类的文明可以说是一个偶然又必然的美妙邂逅。相传饮茶最早始于神农氏尝百草,一日而遇七十毒,得茶以解之。茶从最初做为解毒的药物,到后来成为解渴饮料,进而发展成与我们心灵相应的饮品。这段演进的过程,

洪启嵩:放松禅法与妙定功在身心上的实效

放松禅法与妙定功在身心上的实效本段记要,是二○○四年洪启嵩老师应邀至纽约佛青会,教授放松禅法及妙定功的内容摘要,可以提供有心学习者在身心上的实效验证。各位大德,今天在这里,要和大家研讨的是我们身心改变

洪启嵩:药师经提要

药师经提要洪启嵩居士著一、药师如来本事药师如来梵名Bhaisajya-guru-Vaidurya-prabharajah(药师琉璃光王),通称为药师琉璃光如来,简称药师佛。依《药师如来本愿经》(隋达磨

洪启嵩:白话华严经第六卷

卷第六:《如来现相品》导读上品当中,述说诸菩萨、天神大众都已经集会来此,于是此品一开始,一切世间主、菩萨众就共同起念发问如来三十七道问题。如来显现了许多瑞相,以为说法之前的行仪法式,所以才称为如来现相

洪启嵩:悲心与修行

在一次高阶禅观的讨论时,同修问及洪师悲心与修行的问题,有极为深入的讨论。让大众对悲心更能体悟。问:悲心是修行的目标吗?答:不是,悲心是我们的根本,是我们活命的本钱,因为悲心,所以我们现在活着。问:否则

洪启嵩:如何以中华禅开创人类新视野

如何以中华禅开创人类新视野洪启嵩 演讲 董飞整理10月10日18:30,在复旦大学老逸夫楼一楼报告厅,复旦大学禅学会邀请到了国际中华禅创始人洪启嵩先生,以《如何以中华禅开创人类文明的新视野》为题,为大

洪启嵩:《中论》修证讲授

龙树菩萨造 洪启嵩老师讲授2008年3月《中论》在佛教发展史上面,可以说是最重要的一部论着。尤其是在大乘佛教里面,他的重要性更是不可言喻。而造论的龙树菩萨,被尊为八宗共祖。不管是大乘小乘或八宗共祖,都

洪启嵩:读经的心要与常见问题

研读佛经最终的目的,是要让我们能依经修持成就,因此了解了佛经的整体风貌之后,接下来我们要进入读经的心要,让经典在生活中真实运用。一般我们会以为读经是阅读经中的文字,事实上,经文只是帮助我们证得无上智慧

洪启嵩:白话华严经第一卷

卷第一:《世主妙严品》导读此品乃《大方广佛华严经》的第一品,篇幅长达五卷,宣讲此经的时、人、事、物、地等因缘条件,以及描述大会的代表与眷属来到时种种殊妙庄严的情形。此品大约分为五大段:一,始成正觉;二

洪启嵩:白话华严经第五卷

卷第五:世主妙严品第一之五【白话】接着,更有普贤菩萨摩诃萨,进人了不思议的解脱门方便海,也进入了如来的功德海。这些不可思议的解脱门方便海中,有解脱法门,是为庄严清净一切诸佛国土,并调伏众生,令他们究竟

洪启嵩:三世的环保观 共生共荣的地球

三世的环保观 ─ 共生共荣的地球洪启嵩为了地球上的一切生命,包括人类,免于变种、灭亡,我们必须预作准备。环保品质是做为一位环保人所必须关切的世间事实。在当前时代中,环保已经成为地球人类所必须共同关注与

洪启嵩:白话华严经第二卷

卷第二:世主妙严品第一之二【白话】这时,如来道场上海潮般的大众,已云集在一起。他们的品类无数,遍布各处,各自有其形体色相、眷属与部下。他们各从一方来到这里亲近、瞻仰世尊,一心充满了仰慕。这些如来道场上

洪启嵩:白话华严经第四卷

卷第四:世主妙严品第一之四【白话】接着,更有主火神大众。如:普光焰藏主火神,证得了悉除一切世间阴暗的解脱门。这是能以如来的精进大威力,来灭除一切众生之障痴的解脱法门。普集光幢主火神,证得了能息一切众生

洪启嵩:白话华严经第七卷

卷第七:《普贤三昧品》导读此品名为普贤三昧品。普贤是说法者普贤菩萨的称号,三昧则表示展现的法用。这是人法合举的形式,所以合起来说可以是普贤的三昧、三昧是普贤所有;又三昧境界名为普贤、普贤即三昧。就其意

洪启嵩:白话华严经第八卷

卷第八:《华藏世界品》导读经文的卷第八、九、十都是属于《华藏世界品》。此品是经由普贤菩萨来说明毗卢遮那如来所庄严清净的华藏世界海之形状景况,并特别回答三十七问中的佛世界海、众生海等问题。华,自然是指莲

洪启嵩:白话华严经第十二卷

卷第十二:《如来名号品》导读从这一品始,又从世尊在摩竭提国始成正觉说起,开启另一段的胜会。所以一般称前六品为第一会,此品起为第二会。就总体而言,是应前面名号海之问而答的。第二会的主要场所在普光明殿,此

洪启嵩:白话华严经第十卷

卷第十:华藏世界品第五之三【白话】这时,普贤菩萨又向大众说:诸佛子啊!在离垢焰藏香水海的东边,依次有香水海,名为变化微妙身香水海。在变化微妙身香水海中,有一个世界种,名为善布差别方世界种。再依次有香水

洪启嵩:白话华严经第九卷

卷第九:华藏世界品第五之二【白话】这时,普贤菩萨又对大众说:诸佛子啊!在无边妙华光香水海的东方,有一个香水海,名为离垢焰藏香水海。在这个香水海中绽开一朵大莲华,名为一切香摩尼王妙庄严大莲华,有遍照刹旋

洪启嵩:白话华严经第十一卷

卷第十一:《毗卢遮那品》导读前五品在华严大会中,所有集众、说法行仪,各种道场庄严、殊胜境界,这些人、事、地、物、时的示现,都是因往昔所有大众在毗卢遮那如来处,所修功德、所发大愿,才来到这个大会的。当然

洪启嵩:白话华严经第十七卷

卷第十七:《梵行品》导读本品是由正念天子发问如何修梵行以成就无上正觉,而由法慧菩萨回答所构成。刚开始出家的菩萨,究竟要如何修清净的梵行,才能迅速成就无上正等正觉呢?法慧菩萨说,要对十种法来观察其是否为

洪启嵩:白话华严经第十五卷

卷第十五:贤首品第十二之二【白话】有胜三昧其名安乐,能普救度一切群生,放大光明不可思议,令其见者悉得调伏。所放光明名为善现,若有众生遇此光明,必令获益功不唐捐,因是得成无上智慧。彼光示现于诸佛陀,示法

洪启嵩:白话华严经第二十卷

卷第二十:十行品第二十一之二【白话】佛子啊!什么是大菩萨的无着行?佛子啊!当一位菩萨以不执着的心,在念念当中,能够进人阿僧祇数的世界,也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界,都能心中无所执着地任意

洪启嵩:白话华严经第十四卷

卷第十四:《净行品》导读此品由智首菩萨启问,文殊师利以偈颂来回答法义。前品已解释所疑所困,所谓解行并重,因此在这一品就以清净妙行为要旨,以使依理而入,随事而行,以达理事圆融,才不会虚费多闻而无益。既说

洪启嵩:白话华严经第十三卷

卷第十三:《光明觉品》导读世尊从两足轮下,放百亿光明的境界是此品全部的内容。世尊以此不可思议光明遍照此三千大千世界,其中的各种万法万界也在此光明中显现。此光明又照至过此世界十佛土,乃至过十亿世界的百亿

洪启嵩:白话华严经第十六卷

卷第十六:《升须弥山顶品》导读此品世尊不离一切菩提树,而上升须弥,向帝释殿,所以才有品名如此。世尊将从此品起到《明法品》共六品中说十住之法。前面以在人间地上的普光明殿中说十信之心。须弥义为妙高,所以世

洪启嵩:白话华严经第十八卷

卷第十八:《明法品》导读本品是忉利天宫会六品的最后一品,如果照梵本,品名应是名为法光明之品,因为这一品要以此胜进趣向十行位,而行需要以智慧来明照,所以称为法光明。也就是说前面五品已发菩提心成就广大功德

洪启嵩:白话华严经第二十四卷

卷第二十四:十回向品第二十五之二【白话】佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的不坏回向呢?佛子啊!菩萨摩诃萨对于三世诸佛如来的信心不坏,因为他已经能够完全承事一切佛陀。对于诸菩萨众,乃至于刚刚发起一念菩提心想求得

洪启嵩:白话华严经第十九卷

卷第十九:《升夜摩天宫品》导读本品是第四会夜摩天会之首,此会有四品,而以《十行品》为正宗。夜摩天是时分天之意,这一天没有日月晦明,而以莲华开为昼,以合为夜,所以称作时分天,也是空居诸天之首。梵本品名为

洪启嵩:白话华严经第二十一卷

卷第二十一:《十无尽藏品》导读本品是第四会的最后一品,一方面结成此会,一方面为胜进于十回向位之基础。十无尽藏是十种无尽功德藏之意,分别是:一,信藏;二,戒藏;三,惭藏;四,愧藏;五,闻藏;六,施藏;七

洪启嵩:白话华严经第二十三卷

卷第二十三:《兜率宫中偈赞品》导读本品是第五会的第二品,内容结构与《须弥顶偈赞品》、《夜摩宫中偈赞品》相似。本品承上一品之后,由佛陀神力,十方有十大菩萨来集,化出宝座后以偈赞佛德,而相应于十回向法门。

洪启嵩:白话华严经第二十二卷

卷第二十二:《升兜率天宫品》导读本品是第五会兜率天宫会之首。第五会共有三品,即本品、《兜率宫中偈赞品》、《十冋向品》。前二品是序言,《十回向品》是主体。本会要说明的是上贤的十回向位,主要的说法者是金刚