学佛笔记

黄念祖:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》二
2024-10-10 07:10

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖

第一卷

二、本经体性

一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云:“诸大乘经皆以一实相为印。”实相者,真实之相也。又平等一相也。实相无相,亦无不相,相而无相,名为实相。无相者,离一切虚妄之相。无相即离相。又实相无不相,非顽空与断灭。非如龟毛兔角,一切虚无。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”意谓即相离相,离尽虚妄之相,即见实相。故云即见如来。此指法身如来也。法身如来离一切相,故云实相无相。但非无法身,故云实相无不相。生灭之法,全属虚妄,但生灭之中,有个不生不灭的;诸生灭法是差别相,但差别之中,有个无差别的。不生不灭,无有差别,即是平等相。故云实相乃平等一相也。

实相义深,若明实相,即为悟大乘理。兹以喻明:譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环,各显差别之相。倘将众器,重入冶炉,复化为金,原有诸相,尽皆消灭,但各器本体之金,仍旧如是。可见各器差别之相,有生有灭,皆属虚妄,但各器本体之金,平等一相,不生不灭,不增不减。以上以金喻真实平等之实相,以金器喻种种差别相。由上喻可明,若看破诸金器--塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相,即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相,即见实相。离虚妄差别之相,故云无相。于虚妄差别诸相之中,有真实平等之本体。故云无不相。当相离相,相而无相,乃显实相。

但实相离言说,正如南岳怀让云:“说似一物即不中。”故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中,若误认为实有一具体之金相可得,则仍在相中,而非无相之实相矣。故云:“凡有言说,皆无实义。”

又《圆觉经》云:“诸幻尽灭,觉心不动。”;“幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。”经中所云幻灭后之觉心,与垢尽后之明现,均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢,镜性本明,非从外得。垢除明现,离妄即真。故云:“不用求真,唯须息见。”众生之见,皆妄见也。真者,佛知见也。

又《要解》云:“吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白,长短方圆;非香非味,非触非法。觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。(注:如上喻中诸器皆不离金。)要之,离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。”

可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性强名为自性。二祖觅心不可得,即是“安心竟”,但不可言其无。六祖云:“何期自性能生万法”,亦不能执为有。盖离四句,绝百非,非思量分别之所能解。“灵明洞彻,湛寂常恒”;“孤明历历”;“炳赫虚空”;“灵光独耀,迥脱根尘”。故莲池大师赞曰:“大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!”

实相之旨,如上粗明。至于本经体性,何得称为实相耶?下申其说。世亲菩萨《往生论》云:“庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。”此论直显事理无碍之一真法界。即事而真,当相即道。极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰:“琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。”幽溪大师《圆中钞》曰:“夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉!此正无相不相,相而无相之正体。(即指实相)”盖吾人心性,量同法界,灵明洞彻,湛寂常恒。竖穷三际,横遍十方。极乐国土,非在心外。百界千如,皆我本具。心净则佛土净,土净即我心净。何有一法,在我心外。本经所诠,直显本心,全彰自性。当相即道,无非实相。如《弥陀要解》云:“实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。”由上可见全经囫囵在一实相中,故云以实相为体性也。

又本经《德遵普贤品》云:“开化显示真实之际。”《大教缘起品》云:“欲拯群萌,惠以真实之利。”《积功累德品》云:“住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。”“真实之际”者,真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃“真实智慧”之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土,宣此妙法者,欲惠予众生以“真实之利”也。此三真实,即一即三。方便究竟,不可思议。极乐依正,净土法门,举体是真实之际,故云本经以实相为体性也。

End

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷二、本经体性一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云:“诸大乘经皆以一实相为印。”实相者,真实之相也。又平等一相也。实相无相,亦无不相,相而无相,名为实相。

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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解伍、再记丙寅暮春之初,本解三校甫竣。乃于篇末,再赘数语。此解因海内缁素大德之倡导,由东林寺提出申请,重印五