这一段是密净不二。「一心观礼，显密一体」，显教和密教是一体。目前大家好像有点分别，显教就是和尚，密教就是喇嘛，称为喇嘛教。确实有好些个风俗习惯表现，喇嘛和僧人不一样，服装也不一样，用的法器也不一样，念经也不一样。他们用西藏话、蒙古话念经，我们都是汉语。服装他也是，他保留还是印度的原样，冬天这臂还是袒著，就是偏袒右肩，这边是袒著，印度热。中国的和尚大袍子一穿，袈裟还是露出来的，但是里面大棉袍子，不袒露了。这个袍是中国古代俗人的袍，这个不是僧袍，不是僧人的，袈裟才是僧人的服装。袈裟还是露的，还是露在外头，但是里面加了一件袍子。可是些许不同，但是实际说来，现在也有人好像是要保持显出这个不同来，有的人就互相轻视。这显密之间的轻视，目前超过禅净。显教说密宗都是邪魔，密宗就说你们显教是小乘，互相看不起，其实都是错误。我常说显密就是这个拳头，这都显现在外头，这就叫显。密是什么？不是老显在外头，我这样你看不见了，这样你才看得见，这是显，这样你看见了。这是两件事，是一体，手背就是手心的背，手心就是手背的心。所以，密就是显的密，显就是密的显，是一体，都是法，佛法，怎么能变成两个？变成了两个，那不变成两回事了。可以有些特色，那都可以的，显教还各有许多特色。日本把一个净土宗分成十几宗，它各有特色。他们合掌也不一样，念佛珠也不一样。最特别的念佛珠，是多少人一起共修，多少人合一个念佛珠，大家围著坐一圈，大念佛珠，每个珠子这么大个，每个人管一个，面前有个珠子，好像流水作业，珠子来推一个，「南无阿弥陀佛」，珠子又来了，别人他推过来，到了你这儿，「南无阿弥陀佛」，再推一个，每个人这么推，这么念的。所以它这是特色，这个特色并不能说这是两个，显和密是一体，显和密。

再有，这个地方还有一个大家弄得很乱，真正，我问过贡嘎活佛，他说密宗所指的显教，不是指著整个咱们大陆的全部的佛教，所谓显教是《中论》以下的佛教经典，称为显教。而且在西藏学密的人先要学十二年的显教做为基础，脱产学习十二年，像三论，学到「中观见」，《成实论》、《俱舍论》、《中论》，这些教典很多，这些书是很好的，这称为显教。再往上，到了我们的《般若》、《法华》、《涅盘》，这些不在密宗所谓的显教范围之内，这是显密共的，显密共同的。密宗说显教低，是小乘，是指的三论以下的，那跟我们的说法是一样。佛教分十宗，成实宗、俱舍宗这都是小乘教，这就是低的，三论就是大小乘交界的地方，它是小乘的最高，而还不够大乘，所以这个以下称为显教，而且称为显教低，不是批评整个大陆原有的佛教。但是学密的人没有把这个问题搞清楚，加上他自个的意思，就是说像原来的汉地所有的你们这些都低，因此只有西藏去学的东西才是高的。这个是错误，不是这个意思，这是一种谬解，这个需要慢慢的来澄清。现在就是说澄不清、不完，现在有许多问题比这个还严重的，还在那错，这些问题咱就等一等吧！

而且密戒里头，轩轾显密是一个根本戒，你看不起显，为什么他要学十二年显？必须要有这个基础。所以真正学密是一个很艰辛的一个修持，需要学十二年的显教，然后修四加行，十万个大头，全身倒下去，这个头磕十万个。不光是磕头，要一心观想，要念这么磕，要供十万个曼达，又念十万遍百字明，《金刚百字明》一百个字，四样的四加行。四加行就是什么都不干，脱产，快的也要三年。这就十五年了。要传一个普通的法去修，又修几年，然后给你开顶，这样又三、四年，才开始给你传戒、传大法，而不是每个人都可以传的，还要看根器。得了大法的人，然后就闭关了，一关十二年，这个闭关是真正不出来的。所以他这密宗修持成就快，他是修持得认真，谨，至於密教的高也是有根据的。

日本到中国留学，他们从中国回去之后，他们判、列教的等级，列十住心。把这个人的情况分为十个等类，叫十住心。最初就是异生羝羊心，就好像动物似的，这种人说他很愚昧无知，说的不敬佛的人。一点点上来，像小孩似的一点点上来，说到上头就是这样子。第八，他列的是禅宗，第九是华严，第十是密宗。密宗称为秘密庄严心。当时日本华严宗（相当於中国唐朝），跑到天皇那去，不服，说他们怎么说比我们华严还高，从来都是华严论最高，怎么它比我们高？天皇就把他们都召到御前，就问他，你这是怎么回事？就回答，他说我学了密，学了这个法，我就是从自身就放光。说的时候他就放光了，放光就把整个日本的皇宫全照亮了，当时所有参加辩论的、告状的人都磕头了，皇后也顶礼献袈裟。这样他这判教就成立了，没有人敢否定了。

所以我们这个密之高，这是诸佛的境界，诸佛的自受用境界，这是毗卢遮那所说，在天宫上所说的。《华严》也是，在天宫所说，一般说显现，其实释迦牟尼也就是毗卢遮那的应化，一般都是在地球上说的。到了密教，秘密庄严，这个就是佛教里头最深入，秘密庄严心所流露。净土宗是密教显说，所以密教的所有，我都是平等的，你说我修什么都可以。你赞叹密宗的时候，也是赞叹我的念佛、赞叹我的禅宗；你赞叹禅宗的时候，也是赞叹我的密宗，赞叹我的净土；你赞叹净土的时候，也是赞叹我的密宗、赞叹我的禅宗，我这里头我确确实实平等了。但在平等之中，密宗确确实实是十住心，这个说法是成立的，净土是密教的显说，禅宗就是密宗最高心地法门的最上的彻却，叫做立断，彻却翻立断。立断之后还有一个顿超，和禅宗还是略有不同，就是这样，这就是整个教的情况。显密是一体的，所以我们说到密宗的殊胜，密宗的十住心最高。他说密宗不但跟净土宗是一体，跟显教整个也是一体，跟净土更是一体，「身土不二」。我们这个身跟这个土不是两个，都是从心所流现，心流现出来身，心流现了土。所以你看看，法身居常寂光土，报身居实报庄严土，破了见思惑就是方便有余土，我们还是凡夫，我们就是在凡圣同居土。这个土跟我们这个身不是两个，都是由於你现在断惑的水平，而是什么身是什么土，直接是一回事。

「称名无异持咒」，你称名，念这个名号，南无阿弥陀佛，而确实我在称名里头，我确实得到密宗的很特殊的感应。密宗是有最高的佛，比毗卢遮那还要高，在红密，称为「阿达尔玛如来」。阿达尔玛如来的心印，在持名的时候就显现了。当时我还觉得我念佛怎么出了阿达尔玛佛的心印？后来才知道同时就是阿弥陀佛的心印，我当时并不知道这个事。所以你在念佛的时候，心印是密宗的事情，净土宗从来没有谈心印。密宗有心印，观音菩萨，阿弥陀佛的心印。有的佛堂，像夏老师的佛堂，大的梵文的文在那，印这个心，无异持咒。而且这个「南无阿弥陀佛」用印度话来念，「Namo Amitabha」。这一句佛号就出现在《往生咒》、《大悲咒》里头，但是我们注音注错了，南无也就变成那摩了，阿字变成哦字了。现在写的文字是「多婆夜」，夜晚的夜，南方很多地方夜就读亚，亚音。所以你是要把这音要念准了，还是跟那个印度文一样的，Namo Amitabha，南无阿弥陀佛，印度音的读法。因此我们要念南无阿弥陀佛，阿字很重要。现在大家初修，要念就念南无阿弥陀佛。有些老年人，老太婆，她都念几十年了，你不要叫她改。不要说我念哦，把别人念阿的把它改过来，就改错了。

「称名无异持咒，教主即是本尊」，刚才已经说过了，我们的教主阿弥陀佛，你念佛，教主就是本尊，你又持咒，你又是本尊，那不就是密吗？「大日遮那，同归光寿」，大日如来，毗卢遮那佛，华严是毗卢遮那佛，密宗是大日如来，这都是归於无量光、无量寿，都是阿弥陀。这个有根据吗？这有，我们密宗的东密兴教大师，他的著作里头他就说，「大日如来或名无量寿佛，大日如来或名无量光佛」。说无量光、无量寿就是大日如来，所以夏老师的这些话都是有根有据。毗卢遮那，兴教大师又说了，「毗卢弥陀」，毗卢遮那跟阿弥陀佛是同体异名，同一个本体，不同的名字。极乐、华藏，阿弥陀佛的世界是极乐世界，毗卢遮那的世界是华藏世界，这两个世界是怎么样？是名异一处，那个佛号是同体异名，这个国土是名字上不同，在一处。所以这就是说，华藏没有离开极乐，在一处。

底下还要说密严，密严怎么回事？密严有《密严经》，《密严经》也是密宗经典，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿」。密严国土就是极乐国土，它那的佛就叫无量寿。它又说，「密严净土，超诸佛国」，超过一切佛国。它是怎么样超过？它是无为性，由於无为为性而成的，它是不同微尘，许多世界，世界散为微尘，微尘聚为世界，不是《金刚经》讲的吗？很多世界都是微尘聚合而成，微尘不要说是土，就是这些电子什么什么这都是微尘成聚会合。所以这个世界将来要坏的，要大崩溃，大爆炸，全世界、整个银河系都完了，这个大是大得不得了！但是这个密严国不同，它是无为性，它不是微尘所成。所以这个密严也不离极乐，而依密严住，密严住就是极乐庄严国，而这个佛就是无量寿。而密严世界不同於诸佛国，这种清净庄严，也就是赞叹极乐世界，所以这两句话就有了。

所以大日是大日如来，遮那是毗卢遮那，是华严的佛，大日，东密管毗卢遮那称为大日如来。所以日本很尊重，日，日本变成大日，大日如来。「大日遮那，同归光寿」，就都是无量光、无量寿。华藏世界和密严世界没有离开极乐世界，教主没有离开极乐的教主，国土也没有离开极乐的国土。所以这样的极乐世界，「竖穷三际」，过去、现在、未来这三际，竖著来说的，这是穷尽，找不到头。「横遍十虚」，横著是空间，是遍满十方虚空。东南西北，四方；加上四个角，八方；加上上下，就是十方，这遍於十方。「阿弥陀佛」，一拜阿弥陀佛。

所以刚才我们说，这句佛号要把阿字念准。东密兴教大师说，他赞叹念佛法门，从一个阿字出生一切陀罗尼，一切咒就从一个阿字出生。当时我在念佛的时候，心中就出现这个阿字。那时念佛七很好，刚解放，密教打了一个基础，显教再打一个基础，解放以后是前途如何，完全不知道。我那时心是很诚恳、很孤寂。阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛，一切诸佛都从咒出生。所以现在还有，就是说这个密，显教净土宗没有绝对的不念一点咒的，你看《阿弥陀经》经本上后头都有往生咒，很难得有一本《阿弥陀经》后头不带往生咒的。其他的念大悲咒、念准提咒，和尚成天上殿就是大悲、十小咒。你说这是密宗是显教，那不就是唐密汉化了吗？也就是字音走了的密，是不是这样？

但是现在密宗我们为什么不提倡？确实危险万分的，许多人都在这冒充。这些魔就跟这些假药一样，中国的茅台买的不好，那不是什么坏东西，他就买这个瓶子。茅台一个酒瓶子可以买一瓶酒，空瓶子可以买一瓶酒，空瓶装了之后都是假货。把那个瓶装换上去它就是假东西。很多自称密宗的人，只有净土（就是密教的显说）最安全，它不要叫你去依止一个人。这个人他顽恶，伪善那更可怕，他用种种的形相他欺骗人。所以不能随便去拜师父，你不管他有名无名，或者什么什么，有名有时候那个名来得很不正派。别人不要说，这有这么大名声的人，有这么多人的信仰，看来不会错。看来我说是很危险。确实是如此，很多很有名的人，李炳南说的是大魔王，不是我说的。李炳南的话没有错，他一个老学佛的人，於人无争，於世无求，他何必得罪人？他也知道妄语，但是这种话说错，责任很大，障人慧命。人家是善知识，你说是魔，这总是自己起码是要有八分把握、要九分把握才这么说，不然自个也要含蓄一点。

人家是陈健民，那是肯定又肯定，他死了之后的情形很不好，大家还给他擦粉，给他宣扬如何如何。有的人他愚痴起来，他很聪明的人，能做很蠢的事，这感情！所以我们不注重感情，我们不要建一些感情的关系，我们都是理智。理智，这要正确，都是为了佛法，建立在这样一个崇高的基础上。这个密，一方面我们要赞叹，一方面是要敲警钟的。目前有两个和尚到了美国，也是让人家发现有很不妥当的行为，我们就不说谁是谁了，种种。所以这种就是很难。密宗是殊胜，但是很难学。

我是从抗战期间，我是跑到南方去了，跟我同船的就是叶曼，新娘子那时候。日本投降，我从重庆回来之后，弘扬以密宗为主。解放之后，分配到山西，山西后来调整到天津北洋大学、天津大学。后来回到邮电学院，再从天津回来，再就是禅宗。文化大革命当了牛鬼蛇神，跟著干校到了河南，这一段是一生最苦、最艰苦的一段，不能想像。我就说分成八份，每个人分我的八分之一，八个人恐怕都得死！所幸还没有死，回来了。回来之后，再弘就是净土了，以净土为主了。所以，确确实实把这几个方面，我自己这三个还是平等的。这就是从实际的情况来看，种种的因缘来看，只有这净土，底下也称赞，最稳当。华藏、密严也不离极乐，竖穷三际，横遍十虚，阿弥陀佛，这一段，拜这个佛，阿弥陀佛就是我们的本尊，极乐就是华藏密严，这个教主就是大日毗卢遮那，显密一体，这一段显密不二。这个阿字，一个阿字，就出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。阿弥陀佛中就这个阿字，现在大家把这个阿字念得不正确，这个就差一些，所以我们要正确念，要告诉大家好好念这个阿字。

资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第十四集）1990/7档名：51-007-0014