问:凡成就或证果的祖师,当有语录,著作,代替证明他的成就。有的不认识文字,又无代笔,何以知道他成就?(智雄)李炳南答:证果与否,不在有无著作,不过有著作者,人易知之,而无有著作不识文字者,但看其临终现
◎慧 律充满热诚的人，会像磁石一样，深深吸引四周的人。知足的乞丐，强过贪求财物的富翁。快乐就像一副眼镜，可以校正你心灵的近视。快乐有如香水，向人们洒得多了，自己也必沾上几滴。土木工程的技师，懂得如何疏
◎ 赜 赞上堂一次受昭觉请，拈帖云：有眼者见，有耳者闻。不从天降，不从地涌。既然符到奉行，岂可囊藏被盖！请维那宣过。升座云：火不待日而热，风不待月而凉。鹤胫自长，凫胫自短。松直棘曲，鹄白乌玄。头头露现
从 伦曹溪派列淘涌而流注无穷 ，南岳岐分巍峨而联绵不尽 。云仍曼衍，枝叶滋荣 。非止荫覆人天，抑亦光扬祖道 。无说之说，须知意不在言；无闻之闻，果信言非有意。此皆理极无喻之道 ，绪余影响者也。故临济祖
◎ 慧 海 人问：将心修行，几时得解脱？师曰：将心修行，喻如滑泥洗垢；般若玄妙，本自无生，大用现前，不论时节。曰：凡夫亦得如此否？师曰：见性者即非凡夫，顿悟上乘，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死涅
净语录悟心铭不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知不着见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证
道济师与其独特的语录林克智南宋时佛教中出了一位不同寻常，形迹癫狂又神异、嗜酒食肉的和尚道济禅师，在《 续藏》第121卷(P0001－0046)中收有《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷，系宋人沈孟袢所述，此书
(一)师问南泉:“如何是道?”泉云:“平常心是。”师云:“还可趣向否?”泉云:“拟向即乖。”师云:“不拟争知是道?”泉云:“道不属知不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可
[公案一]药山问云岩:“从什 么地方来?”云岩回答:“从百丈那儿来。 ”药山问:“百 丈教徒弟时，可有什么名句?云岩回答:““百丈经常说: ‘我有一个句子，百味具足。’”药山说:“咸就是咸， 淡就是淡
1.当波浪意识到自己是水，生死便不再是伤害。2.你的每一瞥、每一个微笑和每一句话，都能到达宇宙的远方，影响着宇宙中每一个有生命和无生命的存在。每一件事物都与所有其他事物相联系;每一件事物都渗透入所有其
第四节 唯识宗师的弥勒信仰及净土思想对于唯识宗来说,弥勒信仰有特殊的意义,因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。唐代时期,玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰,因此弥勒信仰成为法相唯
云门文偃禅师,浙西嘉兴张氏子。依空五寺志澄律师出家,禀具,穷律部,初参睦州踪禅师,州才见师来,便闭却门。师乃扣门,州云:“谁?”师云:“某甲。”州云:“作什么?”师云:“已事未明,乞师指示。”州开门一
第七十节 宗师接引六祖一日唤门人法海志诚法远神会智常智通志彻志道法珍法如等曰：汝等不同余人，吾灭度後，各为一方师，吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对。出没即离两边。说一切法，莫离自性。
《南岳大慧禅师语录》：“汝学坐禅，为学坐佛?若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”【白话浅释】：怀让禅师是六祖惠能的法嗣，他接引马祖道一
禅师简介：慧可(487～593)，一作惠可，又称僧可，俗姓姬，原名光，改名神光，后初祖达摩又为他改名慧可，虎牢(今河南荧阳县)人。得法于初祖达摩，他是中国禅宗的第二祖。法佛无二[原文]有一居士，不说年
妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是你无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。讲唯识道光座主问曰：禅师用何心修道?师曰：
禅网应机语录若人虚心入禅海，尽向云天融一如；反复参叩自荐机，发明本然更无奇。如遇大逆缘，合向大逆中，不求平静心，逆中方知真。律已而无已可律乃为真律，利他不见他过乃为方便。了了常照而显现一切。照空之后非
曹洞语录序荆山之璞。非逢明世与和氏。则空藏荆石之中。灿然连城之美。岂得显乎哉。玉实不乏。明世与和氏。实难相逢而已。新丰荷玉之语录。初先是往。盛行于世。鱼目淆珠。纯金在沙。宜默上座伤其弊深矣。就郭氏五宗
信愿行是净业三资粮——学习梦东大师语录的体会蔡惠明梦东大师(1741-1810)名际醒,字彻悟,河北丰润人,晚年居住北京红螺山资福寺专弘净土,世称资福际醒,被奉为中国净土宗第十二祖(印光大师在光绪十二
