学佛笔记

贾题韬:密宗与净土宗——学佛的思悟
2025-04-22 10:37

先生号玄非,法名定密,当代着名佛学家。山西洪洞人,1909年生。先后任山西大学、金陵大学、成华大学教授,讲授逻辑学、哲学等。四十年代在成才创建维摩精舍。是当代四川禅林中一位出类拔萃的人物。

我学佛的因缘是在初进大学时,得了一场大病,病得非常厉害,心里缠绕上许多人生问题。无意间,我接触到一本谈人生问题的书。书是谁写的,现在已记不得,这本书介绍了一点中观思想。大概是说,世上一切事物皆由因缘而生,皆由因缘而逝。思想豁然开朗,心里得到解脱,病随之而好。病虽好了,只惜当时没有继续研究佛学。

大学毕业后,我留在山西大学教授逻辑学,在教学过程中涉及到因明学,并进一步由因明学涉及到佛教。当时受影响最大的是《印光法师文钞》、《安士全书》,这是专门提倡修净土的。净土宗相信有一个西方极乐世界,《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》描绘了西方极乐世界的尽善尽美、庄严奇妙的景象。信仰净土的人临终发愿就可以到那里去。读这两本书后,我对净土非常向往,想马上得点受用,于是我开始吃素,每天念一次佛。不过那个时候毕竟对佛教理论涉及不广,认识不那么深刻,又逢大学教学工作繁忙,少有时间专门研究。

几年后,有两方面的重要原因使我同净土宗在心理上出现了一定距离。一个是,抗日战争的爆发,面对这场战争,我深感大部分念净土的人缺乏直面现实的态度和行动,没有承担现实生活的责任感。另一个是,从我内心深处产生出来的关于人的生命问题的疑虑,我迫切地需要得到三世因果的肯定答案。

抗日战争爆发后,到处是一片混乱,人们纷纷逃难流亡,我们所在的大学也要南迁到西安,同事都催促我赶紧去西安。看到国家如此狼藉像,心里实在不是个滋味,心想:学佛学净土的在此时此刻应当作何打算呢?仍一心留恋西方极乐世界贪图往生,未免与现实相隔太远吧?!平时口里离不了慈悲,曾度众生,而眼睁睁看见同胞苦难,却能躲则躲,其唯一手段仍是念佛。若这样脱离现实实际,谈普度众生,慈悲为怀,岂不完全是空话!我没有去陕西,却回了家乡,拿出了一部分家财招兵买马,号召我的同事和学生参加打游击,组织了一个约二三百人的学生抗日游击队,在汾霍一带抗日。当时出于个人的热情而行,政治上没有经验,没有同其他抗日队伍取得联系。枪支弹药都得不到供给,最后只得把这支队伍交给了第二战区司令部。他们想了解我的政治背景,我告诉他们:是阿弥陀佛。他们都很惊疑,但我说的完全是真实的心里话)这是我没有以净土宗为归宿的主要原因之一。虽然没有间断净土修持,但像从前一样,拿出全付精力,对我来说,是再没有办法做到。

在修净土的过程中,一个朴素而又根本的问题猛烈地震动我的心灵;人死后到底还有没有?如果有,下一生是人还是其它什么?人的身体垮了,是什么东西可以继续下去,转成这样或那样?这个问题如此重要,如此根本,以致于这个问题得不到一个明确的答案,不管修持净土的方法再多,西方极乐世界再美妙,都落不到实处。人要确有了下辈子,咱们现行修道才不至于白废功夫。一个学佛的人若不觉得这个问题重要,去真正解决它,真是太不可思议了。我明确意识到,三世因果问题是整个佛教最核心的问题。对我来讲,三世因果问题不解决,就去修净土,实在有些拿不准了。

此后,我带着三世因果问题,开始潜心研究佛经。佛经里直接谈三世因果的,只有十二因缘这条公式:无明-行-识-名色一六入一触一受一爱一取一有一生一老死。其它大多都是谈境、行、果的。佛国净土美妙极了,衣服饮食,微妙音声,宫殿楼阁,无量众宝,随意所欲,应念而至。依理而行的行法,也丰富繁多。修行圆满后各自证得菩提、涅槃圣果。但这一切都应以三世因果作为基础,离开三世因果,把一切说得天花乱坠,看似高妙无比,也可能只是基于想象、幻觉。

在十二因缘当中最难理解的是无明缘行和行缘。识在这里是一个关口。这个识不是我们一般所谓认识的这个识。人死后,仍旧存在。任何人一生当中。识都要保持前生业习,又把这一生带到下一生;有一个众所周知的事实:大脑好一点,认识就好用一点;大脑退化了,认识就减弱了,有了重病,神识就不清楚了,当下就看不到识的作用。怎么解决人死后,这个识还存在呢?十二因缘的前三项就是在专门解决这个问题。

后来我又研究中观。中观对空性谈得很透彻,比起小乘更进一步。代表中观思想的有四部论:《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。我看后,找不到比十二因缘更有力的说法。十二因缘很好,但没有彻底解决我的问题。我用起心来,发愿要把这个问题弄透彻,攻克这个堡垒。

又学了唯识宗。先看了《成唯识论》。《成唯识论》辩理深刻,名相繁多。比中观要难懂些。后又看了支那内学院出版的各种书籍。慢慢地,摸索到唯识论解决这个问题的门径。唯识在这个问题上建立了阿赖耶识,建立了种子与现行的关系。对唯识思想体系的了解,使我对三世因果有了初步的信心。佛陀说法阶段大概分为三转*轮,此说看来比较符合事实:

一转*轮是小乘

二转*轮是中观

三转*轮是唯识

虽然我对佛教的信心增加了不少,但是并没有全部解决我的问题,我感觉到自己对这个问题的认识还未有大肯定。

后来到了成都,接触过很多汉人学习藏传佛教的,和西藏来的大德,在谈到唯识与中观的关系时,他们破自性振振有词。西藏中观的说法与汉传的中观有很大的差别,确有许多高明的地方。恰值西藏解放,借参加西藏革命工作的机源,去了拉萨。当时,山西大学校长赵宗复写信叫我回山西大学教哲学,我没有回山西,一心想去西藏把中观弄透彻。

在拉萨我又把中观重新仔细地研究了一番,发现:西藏中观确有独特的地方,但破唯识有过火的地方,唯识要解决的问题,中观并没有解决,这一点,我希望学佛的同仁们特别注意。汉地的唯识,特别是玄奘和窥基两位法师的唯识思想系统,西藏是没有的。

在西藏工作之余,或到野外,或到寺庙。或在读书时,加一些静养工夫,在静养中,省察我关注的问题。在这段时期。思想上豁然产生一条把握透视宇宙人生的崭新途径、在新的途径上包括三世因果在内的许多问题简直不成其问题。为什么三世因果问题这样难以解决呢?这跟人类通常的思维有关,许多问题不是客观上就有问题,纵然有问题也很简单,复杂就复杂在思想自身。作为一般人类思维,都有一些基本的范畴,成为思维判断的出发点。只要思想一动,就从那里出发。若问道。生命是什么?无论怎么都像说不清楚似的。二祖慧可向达摩大师请示安心:我心未宁,乞师与安。达摩反问:将心来,与汝安。慧可闷了好一阵说:觅心了不可得。达摩跟着就说:我与汝安心竟。这里,心是什么,能直接拿出来吗?下层认识在这里过不去。若在这个节骨眼上多下些功夫,突入上展境界,下层思维要解决的问题根本就不成问题。这个地方,不用功夫真是不可思议!这里牵涉到的是大死大活的问题。在低层逻辑思维的圈子里转来转去,永辈子都解决不了。一旦突入上层思维,三世因果、生死等问题,都统统随之而解决。我在这段时间体会到的这一境界,不是可以用普通言语把它简单表述清楚的。(我准备将来有时间专门把我体验的这段功夫讲出来。)

一话转回来。我在西藏对密宗的研究,得出这样一个结论:密宗是更彻底的净土宗。为什么呢?依佛教的道理来看一切有情都有两个方面,一个叫正报,由个叫依报。正报是生有生命的当体,如狗、牛、马等。依报是所依仗生活的环境,如地理、风、土、日光等。所谓成佛就是正报转了,他的环境也要转变。所谓净土,当然是佛的依报。有多少佛就有多少净土。菩萨有依报,不一定有净土,因为正报还没转佛。密宗在修法上,不但要修正报,还要修依报。广义地讲,密宗修那一位佛就定会修那位佛的净土,在密宗中叫曼达那,就是坛场。你连坛场都没有修,怎么进得去呢?净土又分为了义净土和不了义净土,了义净土一定要证到诸法空性。在这个意义上讲,密宗就是净土。

拓广净土宗,注入积极面对实际生活的精神,是十分必要的。只有这样,净土宗才更能适合社会上各种各样的人修持学佛的人,把念佛与社会实际生活脱离开来是不对头的。整天只想往生去西方极乐世界,现实生活中什么事情都搁下来不干;这种人太自私了,实际上也难去得了西方净土。修净土应该把西方极乐世界的精神当成改造现实的动力,鼓舞众生去实现人间净土,想方设法把佛法精神与社会生活结合起来。这才是真念佛。

一佛一净土,每位成就了的佛都有自己的净土。他们之所以成佛,凭的是戒定慧,凭的是发菩提心,凭的是六度万行。《藏经》里谈到东方有阿閦毗佛,他也有净土,与西方极乐世界不一样。要到他的净土去,必须证到空性才行,要求更严格。阿閦毗佛的净土思想很符合现实的大乘精神,不是叫你死后去净土,而是激励你在现世努力征得空性。往生净土在历史上还有一派,是发愿到兜率天内院,那是弥勒菩萨居住的净土,弥勒菩萨是释迦牟尼佛的接班人在中国佛教历史上。许多发愿到兜率天内院的大师,都是思想积极精力充沛的佛教徒。他们悲心很重,难行能行,是荷担如来家业的大角色。如东晋的道安禅师,唐代玄奘法师,近代的太虚法师。还有一位消灾延寿的药师佛,他的净土在东方。药师佛发了十二大愿,只要念想他,照他的品质实行,定能在我们现实世界得到大利益,解脱痛苦,临终时再往生到他的世界。净土很多。修净土不一定只念阿弥陀佛、去西天。学禅宗的,去东方阿閦毗佛净土就很合适。经商做生意的,修药师佛净土也挺对路的。关键是要与现实生活相结合,为往生去净土准备资粮。

把佛教精神与现实生活结合起来,多干点对人类有好处的事情,这不是一句空活,不是光靠念几声佛号所能做到的。具体事情上有一份体验,才会得到一份受用。学佛的人在日常生活中有几方面须特别留意:

第一,念佛必须与实际生活结合起来,多做为人民大众服务的事。念佛主要是念佛、菩萨的高贵品质。《维摩诘经》提出几种净土,重点在六度,六度是净土,直心是净土,凡具有表现大乘精神的地方都叫净土。

第二,称名念佛不必多,在称名念佛时关键应当忏悔,要持戒,要诚恳发心,那念一句可顶一万句。发心真诚了,每天念上十句、二十句就会给自已的行动增加巨大的力量。

第三,诸恶莫作,众善奉行。每天选择一两件好事作为必须做的功课。不必远求,就在你的职责范围内、力所能及的范围。当教师的好好教书,当医生的好好为人治病,父母有病,好好孝顺。能看书的,无论如何每天都要拿点时间来研读中观唯识的着作。这些可不是一件小事情。

第四、每天检查自己的缺点错误。看看有什么对不起别人的地方,不客气地批评自己,特别是能虚心接受别人的批评意见。做了好事,也表扬一下自己,激励自己继续努力下去。完了后,再做空观看看。好事也罢,坏事也罢,一律都是因缘所生法。

End

学佛要读什么经?

学佛要读什么经?◎耀 一《地藏经》专门讲因果,然后再讲到百善孝为先,提倡这孝字。都是这些很孝顺的儿女,为了超拔自己的亲人父母,所以去问诸佛如来,想知道自己的父母究竟在哪一道,肯定不是在三善道。为什么?

学佛的三个首要问题

学佛的三个首要问题◎寂 静今天我想跟大家分享一下我的学佛体会。第一,佛是什么?第二,什么是佛法?第三,我们信仰什么?现在一起来探讨第一个:佛是什么?我相信在座的很多法师、很多居士,对这个问题已经早有研

学佛人要远诸傲慢,调整偏见

白云禅师傲慢则无礼 。偏见则自私 。 傲慢与偏见的人,其实就是强烈 自我意识的人 。说才智,很可能 是绣花枕头 。说修养,势利有余 的攀附者。佛法中说:贪 、嗔 、痴最强烈 如火炽盛之流;于财、色、名

做人和学佛都要有真诚心

◎ 大 安做人和学佛都要有真诚心,至诚才能感通啊!如果带着虚伪的心来做人做事,就很难维持长久,迟早他人发现,自己就一钱不值,人家就不愿跟你打交道了。所以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣师孔子了达众生

李炳南:学佛重在力行

大乘佛法以圆成佛果为其目的,以法性空慧为方便,摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位,必须发大誓愿,行菩萨道,广行六度万行,证悟甚深不二法门,中道实相义,诸法尽证无余,始成佛道。修行要亲自实践,亲自与

李炳南:学佛求成佛,成佛仗弥陀

时间地点:乙丑年在鹿港布教所主讲人:李炳南弟子吴碧霞敬记本人年已九十八,做事总是有心无力,今日难得见面,谈话就只拣重要的来谈,谈过之后,最要紧的,还是在于大家的实行。我们为什么学佛呢?学佛,就是大家都

刘素云:当前学佛怎么学法?

当前学佛怎麼学法?怎麼样才有成就?我告诉你们,改过改习气,一定要把这个放在第一位,念佛你都可以放在第二位。不是不念佛,要念佛,但是和改过、改习气、改毛病、改脾气比起来,一定要把改过放在第一位。现在时间

刘素云:什么叫真学佛,什么叫假学佛

所以我说什么叫真学佛,什么叫假学佛,我给你们说几个标准,你衡量衡量。第一个,你学佛学到现在,你是愈学烦恼愈少,快乐愈多,还是学到现在烦恼还是那么多,没有品尝到学佛的快乐?这是一个很根本的衡量标准。如果

刘素云:学佛人的榜样刘素云

「但能信入,老实念去,自然能所两忘,自心朗现,从事持达理持,即凡心成佛心。净宗之妙,全在于此。」难信之法,但是你要依照这个方法去修,它就变成不难了,这个妙。东北刘素云居士是个最好的榜样,她做出来给我们

刘素云:正确摆正干活与学佛的关系,不要学偏差了!

有同修老跟我说:学上不上?公司办不办?家里的事管不管?我回答这些和你念佛成佛一点干涉干扰都没有。是一不是二,什么都不管了,什么都放下了,那不叫放下那叫放弃。一字之差,意义大不相同。一说我要学佛了那就都

刘素云:学佛的几个误区

如果我们学佛是走形式,我说现在学佛有几个误区?一个误区,就是有所求。求什么?第一个,求眼前点切身利益。比如说,孩子上个好学校,找个好工作;或者是做点小买卖,发点小财,这就求眼前点切身利益。第二个层次,

李炳南:儿童学佛浅问

问:小孩不懂佛理,教他念佛,有何利益,父母主张给他受了皈依,他长大退转了,是谁担负过错?(张宽心)答:低头一拜,灭罪恒沙,念佛一句,灭八十亿劫重罪,虽不解理,已种善根,何得云无利益。至于长大退转,乃是

学佛的观点决定终点

◎ 大 愿我们首先要学智慧--内心要生起智慧。我们活这一辈子,在世间有种种的经历、种种的人际关系,跟你关系最密切的是你的太太或者丈夫,还是你的儿子、女儿,或者是朋友呢?又或者是你追求的财富?都不是!跟

李炳南答:净土宗信者有需要研究外宗经典吗?

问:净土宗信者有需要研究外宗经典吗?李炳南答:法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,

李炳南:为什么学佛后更多的业障现前?

末学学佛以后,反而感到业障比以前更多,不知是什么缘故?是不是好事多磨,道高一尺,魔高一丈呢?还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了,一生受报完后,才能往生西方极乐世界?正是因为缩短了时间,一生受

李炳南:李老居士的学佛因缘

区区学佛因缘,自幼受家庭熏习,但以种种关系,其间若断若续,一直到三十岁以后,才可说是有信仰。此是沾了苏州弘化社的光;因以前所读之经无非是《金刚》、《楞严》、《法华》、《圆觉》之类。其实是囫囵吞枣,望文

学佛人如何使家庭越来越和睦

不得意存烦怨,则正是行菩萨道。倘心存烦怨,则不但与菩萨道不合,且与自己天职性分不合矣。--印光大师有的人潜心学习佛法却解决不了家庭纷争有的人自叹亲人之间矛盾重重一切烦恼的产生都源于我们智慧不够没有领悟

刘素云:想引导家人学佛,该如何做?

问:刘老师您好,我初闻佛法,家人不信佛,我想引导家人学佛,应该从何做起,又不至於用力过猛。刘素云答:你刚闻佛法你就想引导家人学佛,太快了吧,因为你还没学出个模样。你先学出个模样,一个好样子,给家人做好

刘素云:生活阅历不多的孩子,是否愈学佛愈自私?

问:生活阅历不多的孩子,是否愈学佛愈自私?答:不是,不是这样的。你父母学佛学得正,对孩子是正面的影响,不会愈学愈自私的。我跟你们说我学佛,我老伴学佛,我儿子、儿媳妇也学佛,但是我孙女不自私,我孙女今年

学佛的基本精神

◎ 惟 贤作为一个人,能够学佛,走佛法正道,是很有价值的。你们作为佛子,用网络来宣传弘扬佛法,使想了解和学习佛法的人通过网络就能很方便地进行交流,这是很好的。学佛的基本精神,最起码应该做到以下几点。一

学佛的人要不要追求财富

◎ 济 群学佛与道德、修行并不是对立的,但无始以来的贪心,使我们很容易对财富产生执著。佛教徒要不要追求财富?答案并不是简单的是与否,而应根据具体情况分别对待。在佛弟子中有出家众,也有在家众;有唯求自我

学佛的人应该怎样追求财富

缘起的色身,必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会,我们的个体生存和他人是分不开的,没有农民为我们提供粮食,没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需,我们将寸步难行。一方面,我们要通过自己的劳动获得财富

看破红尘之后 才学佛吗?

这是一个似是而非的问题。红尘二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。西汉班固的《西度赋》,有阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。这是形容西度长安,

学佛不是休闲

君子之道,譬如远行,必自迩;譬如登高,必自卑。远行的人不必害怕路途的遥远,只要坚定方向,走好每一步,自然能到达终点。学佛也是如此,它是一个系统、完整、长远的过程,每一个阶段有不同的修行重点与方法,修行

学佛之人的四种感应

◎ 妙 莲佛法是妙法,绝定兑现,兑现是兑现但要符合因果,你不要在因果之外求。不合乎因果、不合乎条件,那什么都得不到;只要条件具足了,哪有不得的?一切都能得!像大火所烧,不但普通火,就是整山之大火,念观

学佛人,不要再迷信!

梦参老和尚什么是迷信呢?就是迷惑而信,对自己信仰的对象并不了解,盲目地信奉。比如有些自称是信佛的人,他经常烧香磕头、求神拜佛,甚至到寺院里去吃斋念佛,以为这样就能求得佛菩萨的感应,保佑自己心想事成,这

认识生死轮回的本质,是学佛非常根本且重要的体认

生死从何而来?由众生的起心动念而来。我们起了一个念头,内心就凝聚一股力量,让人无时无刻不去想它;好比说一个人执着金钱,出门时,心底就惦记着它,整天担心被偷、被抢,或者盘计着如何聚集更多财富。畏惧死亡也

学佛要信因果,做人要有道德

◎ 明 学我们佛教讲因果报应,做了好事情,将来得善报;做了恶事,将来得恶报。我们今生为什么得人身呢?我们上一世做了好事,所以这一辈子得人身。它今生做猫、狗、牛、羊了,它前世做了坏事情,这辈子就到畜生道

修心与学佛

◎ 静 波 有一些人,他怎么去骂我,怎么诽谤我、诬陷我,我也会坦然,也不会再烦恼。因为这很正常:谁人背后不说人,谁人背后无人说。如果你不是活着,又不是人,当然没有人会说你,木头谁说你干什么?如果怕别人

学净土宗须下钝功夫

我们处于一个急剧变革的时代,多元文化并存,多种价值观念碰撞。身处其中,令人莫衷一是,身心不宁。在纷扰的红尘和躁动的内心夹攻下,人们急需一个能安心立命的精神家园。净土念佛法门惠予九法界众生离生死苦、得涅

现代人学佛不得力的原因

◎ 元 音 现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种:第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报

学佛之简明标准

◎ 太 虚然于佛法,各人当有理解与行为之简明标准,庶可无所歧疑而自度度他。修学佛法有二:一、理解,二、行为。以理解贯入行为之中,则能行解一致;以行为履践理解之实,则能行解相应。先言理解,即是无我缘成

学佛与世俗责任并不冲突

济群法师在学佛的人中,有两种现象比较普遍,一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛,另一种干脆就放弃了世俗生活、放弃了世俗责任,只管自己念佛诵经。其实,这两种方式都是不对的。作为在家居士来说,不应将学佛和世

印光大师与近代净土宗的振兴

◎ 崇 恩印光大师一生俭以自奉,厚以待人,凡善信供养香敬,从来不入私囊,助印佛书流通而外,办佛教义赈会、慈幼院等,致力于慈善事业,广种福田。大师早就拟欲归隐,于民国十九年二月住苏州,掩关于报国寺,课余

禅宗与净土宗的同与异

净 慧关于净土宗,各位都不陌生。因为我们这个居士林主要以修净土为主。想想看,我们这个地方,每天二十四小时,佛号不断,走进来,如同置身于莲池海会中一般,令人感到身心清净。请问:这身心清净来自何方?应该说

在家学佛与课诵

慧 宣修学佛法的过程就是不断破除无始以来的贪嗔痴等一切诸漏,逐渐证悟佛性,但前提是通过戒定慧的不断增长,才能在修行过程中不断进步。培养与增长戒定慧的方式之一,即是通过每日的课诵,这点对 于在家居士修学

北宋文人学佛与诗歌流变

北宋文人学佛与诗歌流变◎ 左志南北宋中后期诗歌流变与该时期佛教的发展变化及儒学的丰富完善有着千丝万缕的联系。士大夫学佛特点及其佛学思想体系的构建生成过程,与其诗歌典故运用、书写内容及诗美呈现关系密切。

学佛并非都要出家

◎ 慧 律谈到出世,连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家,因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度,我国社会因深受儒家思想影响,对此误解极深。譬如:有时会听人说起,如果每个人都学佛,则人

学佛要懂因缘敢承担

◎ 梦 参地藏菩萨在《占察善恶业报经》上说:如果不至心,虽念我的名号,等于没有念;听到我的名号,不名为闻,也等于没有听到。这个含义就是你跟地藏菩萨这个因缘没有建立起来,虽然听到名号,你没有什么信乐心,

经商与学佛的三大共性

◎ 太 虚 经商之道即与学佛之道相通,可以直趋无上菩提。平常人看得学佛是很难,往往听人讲究佛学,以为我未讲究过,不能去研究;实则佛学并不艰深,而学佛亦并不难。世间无论何事均可与佛学之理相通,无论何人均

学佛,从真诚面对自己开始

我是一个被唯物主义教育精心打造过的人,以前做梦也没想过,我会学佛。我觉得自己还是挺猛的,我秉承着取其精华,去其糟粕的有用主义思想,在同喜班拼命吸收着佛法的智慧,在工作生活中感觉自己更加如鱼得水。有时候

元音老人:学佛要先正知见,知见不正不堪学佛

现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种:第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷

慈悲心与智慧是学佛的基础

如觉法师有些善友学佛很长时间,却始终无法找到修学的路径,要么以为修福行善就是学佛,要么以为诵经持咒就是修行。但是,这些都只是修学的方法之一,不是学佛的目标。因为我们学佛是要以解脱生命烦恼痛苦、成就清净

学佛人的道德培养

学佛人的道德培养人生所走的道路,有正道,也有邪道;有迷道,也有觉道;有大道,亦有小道;有康庄大道,也有羊肠险道。邪道不合法、迷道不合理,小道太自私,羊肠险径不安全,绝不会有良好的结果。所以道德,该是正

学佛后的启示

学佛后的启示◎ 邹 相佛者,觉也,佛是觉悟的人,佛是过去人,人是未来佛。佛法能给我们提供正确的世界观、价值观和方法论,能指导我们的生活,助力于我们步入健康的正道之上。学佛十余年来,自觉受益匪浅,启示良

元音老人:现代人学佛不得力的十五种原因

现在的人学佛不得力,有多种原因,大概分起来,不外下面几种:第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆属于依赖心,学佛必须要自学、自修、自证。第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报,而自己依然迷

传印长老:莘莘学子学佛应注意方式

(一)要珍惜这番大好因缘诸位同学值遇殊胜因缘非同一般,不可以寻常视之。诸位年方韶龄,正信佛教,发心出家,实非寻常人所堪能;生值盛世,国泰民安,衣食丰足,日用不缺,这都是夙世为善之所感召。能够入学到中国

学佛先从做人下手

昌臻法师为什么学佛要先从做人下手?太虚大师说,学佛先学做人,把人做好了,才能成佛。佛陀,梵文音译,意译是觉悟的人,并不是神,也不是天生的。我们大家是没有觉悟的佛,我们是迷着的,但是我们的本性没有迷。佛

徐恒志:涵芬集 第四部分 纪念文集 3、我的学佛因缘

3、我的学佛因缘徐恒志(一九五三年八月)我原籍是浙江镇海,父亲治儒学,能文艺,秉性明达、慈厚,常常济人的贫苦,解人的危急,曾以薪水收入,节衣缩食赡养族中鳏寡老少的生活几十年。在饱经忧患、阅历沧桑之后,