戒体的简介
2025-02-24 11:49
《菩萨戒义疏》
戒体---拘束内心且持续存在的神密效力智顗《菩萨戒义疏》卷上(大正40·565c)曰︰‘初戒体者，不起而已，起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云都无无作，色心假合共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云︰一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。(中略)若因中别有顽善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果。当知，心为因果更无别法。二云大小乘经论尽有无作，皆是实法。(中略)然此二释旧所诤论，言无于理极会在文难惬，言有于理难安在文极便。’
由此可知，陈隋以前已有关于戒体有无的诤论;而智顗则承认戒体的存在，并以其为假色。
《四分律行事钞》
道宣的《四分律行事钞》卷中之一说别解脱戒以义推要，唯有二种，作及无作 二戒，若单立作，则作休谢往时不能防非。又不可常作，故须无作，长时防非。若单立无作，则起无所从，即不可孤发，要赖作生。二法相藉不得立一。如萨婆多云，若有淳重心，则身口无教(即无作)，初一念色有身口。教(即作)及无教。第二念中唯有无教而无其教。涅盘云，戒有二种，一者作戒，二者 无作戒。是人唯具作戒不具无作，是故名为戒不具足。即如上论，以无淳重之心，不作奉行之意而不发戒。此亦承认无作之实有，即谓若无无作则不能长时防止身口之非。
按，‘无作’是新译所谓的‘无表’，其由作礼乞戒等表业而发得，随流乱不乱、有心无心四位，以及善恶无记三性，只要不舍戒，纵使起异缘心，在小乘是尽形寿随逐而无所失，在大乘戒则是尽未来际随逐而无所失。然关于此无作之体，诸说不同，说一切有部以其性为大种所造，摄于法处，为无见无对之实色。如《俱舍论》卷一云(大正29·3a)︰‘无表虽以色业为性如有表业，而非表示令他了知，故名无表。’卷十三云(大正29·70a)︰‘毗婆沙师说有实物名无表色，是我所宗。’《成实论》同样说无作实存，但以其为非色非心之不相应行所摄。因此可知无作是非心而实存;又，色是恼坏相，无作中此相不可得，故非色性。道宣亦依此论主张非色非心说。
《四分律行事钞》
《四分律行事钞》卷中云(大正40·52b)︰
‘非色者非尘大所成。以五义来证︰(一)色有形段方所，(二)色有十四、二十种别，(三)色可恼坏，(四)色是质碍，(五)色是五识所得。无作俱无此义，故知非色。言非心者，体非缘虑，故名非心。亦有五证︰(一)心是虑知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有广略，(五)心是报法。无作亦不具此，故以第三聚非色非心为体。’
但此非色非心说的解释也有诸多说法，根据《四分律行事钞资持记》卷中之一所述，《增辉记》主说非色非心是种子之义，即立种子为体;有人则谓非色非心即是细色，同彼有宗;而称非色非尘大所成等，即简粗色心而唯取细色之意;又有人说非色非心是以思种为体。又，经部及唯识家则遮无表色将之假立于‘思’之上。《俱舍论》卷十三举经部之说，谓二表(身语的表业)殊胜思故，起思差别名为无表。《俱舍论光记》卷十三说若依经部，思种名戒。《成唯识论》卷一云(大正31·4c)︰‘表既实无，无表宁实。然依思、愿、善、恶分限假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语，善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立，故是假有。’
《大乘法苑义林章》
此外，《大乘法苑义林章》卷三说别解脱律仪及处中一分之无表，以善思种子上有防身语恶戒功能，及发身语善戒功能为体，其不律仪及处中一分之无表，以不善思种子上，有发身语不善功能，遮身语善戒功能为体。此上无表虽善恶不同，但皆依思种不同之功能而立。静虑之无表，以法尔一切上二界十七地中之有漏定俱现行思上，有防欲界恶戒功能为体;无漏律仪，以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上，能断欲界诸犯戒非功能为体。又说无表是无所表示，故其体非色，但亦从所防所发假名为色。由此可知，唯识家认为别解脱之无表是于思之种子上所假立的，定道之无表是于思之现行上所假立的;又认为无表虽为非色，但从所防所发而假名为色。
《四分律删补随机羯磨疏济缘记》
《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷十六认为依圆教所说，系以种子为戒体，其文云(卍续64·857下)︰‘戒是警意之缘也。(中略)欲了妄情须知妄业，故作法受还熏妄心，于本藏识成善种子，此戒体也。’此亦为种子戒体说，但与唯识家所立仍稍有不同。又，智顗以无作为假色，乃依据《杂阿毗昙心论》卷一之说，但二者意义不同。智认为戒是藉修德之因缘而发，故随从所发以之为假色，然其性本具，所谓由具而起，常与具相即，故名性无作之假色。然智顗《释禅波罗蜜次第法门》 二云(大正46·484b)︰‘大乘教门中，说戒从心起，即以善心为戒体。’《摩诃止观》卷四(上)云(大正46·36b)︰‘小乘明义，无作戒即是第三聚。大乘中，法鼓经但明色心无第三聚，心无尽故戒亦无尽。’《 止观辅行传弘决》卷四之一云(大正46·254b)︰‘大乘中虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身口作戒而发，虽依身口，体必在心。’此即以心性为戒体。如是，天台一家虽分色、心戒体之说，但其中应以色法戒体为定准。
此外，真言密教以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体，乃与上述《释禅波罗蜜次第法门》所说相同。凡秉圣法而发得无作之戒体，于念念刹那运运倍增而防非止恶，终将生未来之善果，此名为‘戒肥’;若犯戒而未至舍戒者，其势用衰损，故称之‘戒羸’。
End
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阎摩罗王，亦称“阎王”、“阎罗”、“阎王爷”、“阎魔王”、“阎罗大王”，为阴曹地府中第五殿的殿主冥王，是中国古代宗教神话信仰中的一尊阴间神祇，传说为掌管人间地狱众生灵寿命生死的鬼王，半神半鬼，为民间家
很多人都是听说过盂兰盆节的，其实盂兰盆节是指每年农历七月十五日的节日，也称盂兰盆会、中元节。有些地方俗称该节日为鬼节、施孤，或亡人节、七月半等。值得注意的是，在一定意义上，中元节归属道教，盂兰盆节归
杨柳观音为三十三观音之一。又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法
其他名字独发母，一发母，独髮母，一髮母，艾嘎扎地，埃嘎扎哲神母，杜素玛天母，阿仲玛，阿松妈(意即密咒护持母)，护密母，艾嘎乍纪Ekadzati，ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་，རལ་གཅིག་མ་形象及含义一面
月光菩萨又译作：月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶拔除过罪生死得度经》云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二
云谷禅师，出家的法名「法会」，又号「云谷」。祖籍浙江省嘉善县胥山镇，俗姓怀，出生于公元一五00年(明孝宗弘治十三年)。幼年便看破红尘，立志出家。投在本乡大云寺一个老和尚座下，剃度为僧。起初他仅在寺中学
月称菩萨生于印度一婆罗门家，幼年学习外道，长大后，经父母同意而入了内道出家为僧，赴那烂陀寺礼月护阿阇黎受沙弥十戒而得月称之名，岁足圆受具足戒。他广闻多学显密教法，修证生圆次第，获证希有神变等，但却显现
优波离，汉译上首，以其持律，为众僧之首，故名。又译近执，以佛为太子时，曾为亲近执事之臣，故名。优波离出身于首陀罗族，是释种的理发奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要
十祖胁尊者是中印度的人。怎么叫胁尊者呢?他就是打坐的地方不着席;他不像我们这个果童,坐坐就躺下了,不是那样子的。他若坐在那儿,胁就不着席,一般人就叫他「胁尊者」。他随他父亲去见九祖,他父亲就说了:「此
信愿行的基本内容净土宗祖师所总结的净土法门之宗要。藕益大师云：念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳。彻悟禅师云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。印光大师云
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华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，
金刚降魔杵，又称普巴杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，现在被佛教引用为法器之一。其一端为金刚杵的样子，另一端为三棱带尖之状，中段有三个佛像头为柄，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法
相信很多人都是听过虚空库菩萨的，而虚空库菩萨汉译又作虚空孕、虚空藏、虚空光等。佛教八大菩萨之一。所以我们在遇到虚空库菩萨的时候，我们是可以直接理解成是虚空藏菩萨。虚空库菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡
相信很多人都是听说过虚空库菩萨的，而其实虚空库菩萨和虚空藏菩萨是同一位菩萨，虚空藏菩萨摩诃萨在无量菩萨中专主智慧、功德和财富。因尊上智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能满足世间一切如法持戒者的善求
小乘经典说过去有四佛或七佛出现，大乘佛典则进一步指出现在之贤劫有千佛，过去之庄严劫、未来之星宿劫亦各有千佛出世。亦即亘三世有三千佛出现。此中，在过去七佛之中，前三佛相当于庄严劫千佛之最后三佛分别为毗婆
《维摩诘所说经》卷下《香积佛品》记载，香积佛居住在上方四十二恒河沙佛土之外的众香国，国中无有声闻辟支佛名，惟有清净大菩萨众。 众香国的香气，在十方世界的香气之中，是第一微妙殊胜的。在此佛土中并以香作楼
此杖原有三个目的。1、为驱逐野兽害虫用。2、为年老人用。3、为保卫自己。此杖头部用锡，中部用木，下部用牙或角制成。僧人持杖往外云游时叫做‘ 飞锡’，住下某处叫做‘留锡’或‘ 挂锡’，外出布教时叫做‘
香板其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常约两尺左右，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。依使用目的之不同，而有诸多名称，及因职责的差别，形式长短也有区别。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维
云门文偃禅师(公元864一949年)，俗姓张，姑苏嘉兴(今浙江嘉兴)人，唐懿宗咸通五年(864年)出生，是云门宗禅的创始人。文偃禅师的出尘很早，《禅林僧宝传》卷二说他“少依兜率院得度”，而《五灯会元》
韦陀菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天。韦陀菩萨是护持正法的一位大菩萨。天目山相传为韦驮尊天菩萨显圣度众之应化道场，故其寺院内专门建有“韦驮殿”。其中昭明禅寺韦驮殿内供奉的韦驮尊天菩萨像
唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为
(一)指过去五十三佛。此说见于无量寿经(曹魏康僧铠译)，谓法藏菩萨(即阿弥陀佛之前身)之师世自在王佛以前(从锭光如来至处世如来)之五十三佛。即：(一)锭光，(二)光远，(三)月光，(四)栴檀光，(五)
一、杀父二、杀母，谓父母养育，恩同天地，为子者，当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆;若行此事，是为逆罪，即堕地狱。四分律云：若杀父母者，不许出家受具足戒也。(具足戒者，即二百五十戒也。) 三、杀阿罗汉
公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，西藏正史开始书写。而近几年考古发现纷纷证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根 。据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，约于四千年前，象雄人辛饶
卧莲观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传有几个盗贼偷光了多宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛，只求生个儿子，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶
