佛陀说进有四事：“进方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因精进故得修善;修善法故，得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法得人天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。”佛陀接着说，进波罗蜜也有四个事情：首先一样是庄严菩提。也就是说，因为精进来修学善法的缘故，所以说才能够获得初地，乃至最后成就无上正等正觉。我们说当我们在刚开始修学佛法的时候，我们总要发四宏誓愿。这个四宏誓愿发了，事实上就是代表我们要精进地来修学佛法。譬如“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”这个四宏誓愿，第一个、众生无边誓愿度：就是永无穷尽地，而且要随时随地有因缘就应该去广利众生，而且即使将来成佛之后，这个四宏誓愿的第一愿，一样永不停止。因为那个时候烦恼已经断尽了，法门已经完成了，佛道已经成就了。

四宏誓愿的后面三个誓愿，即使都已经完成了，可是他的众生无边誓愿度，照样永无停止，这样就是精进波罗蜜，也就是供养精进波罗蜜的法性。如果说一个人要精进而能够入初地，那也是必然的。因为如果没有精进波罗蜜，他也没有办法入于初地。譬如说一个七住位的菩萨，他是叫作位不退;可是要入地的时候，他要能够成为一个行不退的菩萨，表示对于菩萨的修行：修一切善法、利益一切众生、广度一切众生、布施一切众生的这一些事情，他要永不停止，他在行为上是永不退转、永不停止的。因为他能够持续不断地在种种因缘之下，不管是顺境逆境之下，都能够行不退，能够对菩萨行能够不退，这样子他才能够称为是个初地菩萨，能够说他入地了。因为那个时候，他才真正的行不退;如果还有行退的事情，那就不是初地菩萨，他就没有精进的波罗蜜的法性在身中了。

所以说精进波罗蜜的法性，一定要在菩萨身中来显发，这样子才能够庄严菩提;乃至到了八地菩萨能够念不退，也就是心心念念都要利益众生，能够心心念念于成佛之道，这样子才是精进波罗蜜。因为精进的法性，已经在这个菩萨身中完全的显发，所以一定要有精进的法性，在我们身中显现，这样才能够庄严菩提。如果有人懈怠，那这样子他就没有精进的法性了，这样子就没办法离对。因为修善法时，要离恶懈怠、要离开恶法，因为如果不离开恶法，方向错误，如何能够称为精进?因为既然是精进，表示他一定是往正确的方向前进，这样子才能够称为是精进。如果有人走了错误的方向，有时候我们会说他是邪精进，因为他方向错误了;可是邪精进是一种方便说，是为了表达他很用功可是他的方向错了;可是很用功而方向错了，不叫作精进，他一点都没有在前进，他反而是在后退了。

所以精进一定是要往正确的方向前进，才能够称为精进;而且一定是能够远离恶跟懈怠，也就是说能够远离错误的方向，远离恶法，而能够往正确的方向前进。而这个前进是不懈怠，不会做做停停，不会刮风下雨不来修学，或刮风下雨就不去利益众生;能够这样子离恶跟懈怠，才是离对的。因为如来藏也是离对，因为如来藏从无始劫以来，出生众生的五阴而永无懈怠;即使我们众生舍寿了，他又帮我们出生中阴，持续让我们不断地轮回，所以如来藏也有精进的法性。能够离恶与懈怠，让自己能够在佛菩提上前进，这样才是转依如来藏，而能够称为离对。

我们介绍精进波罗蜜，我们谈到要远离恶跟懈怠，这样才是离对。因为第八识如来藏他不断地出生众生的五阴十八界，所以我们从无始劫以来，一直流转到现在，乃至未来世一直流转不停，乃至即使成佛之后，如来藏的法性一样运作不停。因为这个缘故，所以说我们要供养精进波罗蜜，要离恶、懈怠，其实也是在学习如来藏、转依如来藏，而这样子能够离开恶、懈怠，才是离对。因为这样子精进地修学善法，当然最后就可以经常获得人天的快乐，乃至最后成就佛道获得无上乐，这样子就是利益自己，所以称为自利。如果我们能够以这样的道理来教导众生，来令众生修善的时候，没有走错方向，也能够精进不懈怠地来修善，就可以让众生远离恶法，而且能够成就非常广大的福德来利益众生，这样子就称为利他。