缘起

问题：目前弘法真谛强调太过而俗谛不足，应当加强俗谛世善方面的宣传，否则走向极端，可能最终导致与世俗社会脱节，真谛也弘扬不出去。有人存有如此认识与疑虑。

二、净土宗真谛与俗谛的界定

1、通常对真谛俗谛的认识。

真谛：胜义谛、第一义谛，出世间之真理。

俗谛：世谛、世俗谛、覆俗谛、覆谛，世间之真理。

2、大小乘诸经论对二谛说法不一

《毗婆沙论》卷七十七：以世间常识所理解之事物，或世间一般约定俗成之道理，称为世俗谛;依无漏圣智所澈见的真实之理，称为胜义谛。

四谛与二谛相配：二、二，三、一，四、四。

大乘诸家各创新义，互别门户，兰菊竞美，相得益彰。

真谛：绝对真理。

俗谛：绝对真理在现象界之体现与运用。

真俗不二，真俗圆融，如鸟双翼，如车两轮。

3、净土宗之二谛观

顺通途常识，《安乐集》卷上“若分二谛明义，净土无妨是心外法也”。(《圣教集》)384页第4行，第二大门，

二、破异见邪执之三：破心外无法)

净土别立：真谛，往生之道;

俗谛，处世之道。《净土宗教章》。

真谛：弥陀慈悲救度。

俗谛：信受弥陀救度所展现之内在谦卑柔和、恩慈体贴及外在敦伦尽份，三业世善等一切作为。也即弥陀慈悲救度作用于个人之体现。

经证：

若不生者，不取正觉：真谛

唯除五逆，诽谤正法：俗谛

大经：念佛往生与三毒五恶

触光柔软愿。身心柔软、三垢消灭、善心生焉。

三、净土宗真谛与俗谛之关系

1、从真谛出俗谛，没有真谛就没有俗谛。

没有体会弥陀救度慈悲救度，永远行不出弥陀的善来。心中有佛的救度，自然行出弥陀的善。惭愧、柔软、忏悔，从弥陀救度而起。即使没有行一件世人看得见的善，也是善人，有俗谛之内容，故称“善男子”。

2、离开真谛没有俗谛。俗谛之所以称为“谛”，即含有真理的成分。离开弥陀救度，一切世善只是世善，不成为净土门之世谛。只有从弥陀慈悲救度中所出之善，才是净土门俗谛。

3、有真谛弥陀慈悲救度，便有一切。

4、俗谛有亏，是因为真谛不足。解决的办法是加强真谛，让弥陀慈悲救度彻入其心，而非别离弥陀救度，另外要求世善。

5、任何时候、任何人，任何场景下，弘扬弥陀救度永远是第一位、优先，乃至全部的内容。绝对不存在真谛有过而俗谛不足，故当置弥陀救度于不顾，而另外宣扬世善之可能。

6、树喻。看不见的生命力是真谛;看得见的树叶繁荣是俗谛。枝叶萎枯，当根本培植生命力。虽一时如严冬及初活，见不到枝叶茂盛，并非没有生命，假以时日而已。

7、木火喻。火喻弥陀救度;木被火烧，喻蒙佛救度众生世间念佛之生活。未出火、出水、出烟、火不大，唯一的方法是不断加大火力，必至炉火纯青，绝无离火别求燃烧。

四、误区(错误模糊的认识)

1、真俗二谛舍一不可。念佛人不仅要念佛还要行世善。

此将二谛分而为二，未能统一于弥陀救度之中，以弥陀救度之外别有世善。

2、真谛有过，俗谛不足。真谛弥陀救度永远不会有过，无尽大悲、无盖大悲。无条件救度。

3、应当加强俗谛。永远从真谛弥陀救度入手。

4、过于强调真谛会与世俗脱节。任何人、任何时需要弥陀救度，永不过时，永不脱节。观经下三品，大经法灭。

五、为什么产生误解

1、法义不够深入。

2、囿于通途观。

3、缺少机深信。住于骄慢心，以善人自居，外现贤善。

4、屈于外部压力，向世俗妥协，脚根不稳。

5、对弥陀救度不够深入。

6、急功近利，讨好世俗，陷于名闻，落于人情。