末田庭迦尊者，又译作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地。末田庭迦尊者是印度陀颇罗人，异世五师之一。相传为阿难最后之弟子，付法藏之第三祖。未田， 中之意；庭迦，日之意。因末田庭迦尊者出家于
须跋陀罗尊者◎如 意须跋陀罗尊者是佛陀在涅槃之前所教化的最后一位弟子，也是佛陀的关门出家弟子。由于须跋陀罗跟从佛陀求法的坚定信心和决心，他也因此成为后世佛弟子求法的榜样和典范。须跋陀罗，又称作苏跋陀罗
率真侠肠的紫柏尊者◎明 贤紫柏尊者(1543-1603)，明代四大高僧之一，讳真可，字达观，晚号紫柏，俗姓沈，吴江人。大师一生胁不至地，常坐不卧，行脚四方，遍访长老尊宿，真参苦修，行头陀行，禅悟甚深。
问:菩萨救人,不一定要称名而后往救,亦有虽未称名,菩萨亦必往救之,惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境,有须预先为之布置者,预先布置之时间,有在数日之前,或数年之前者,甚或远在数十年之前者,此是学者平
念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量
念佛是正因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还弄不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。请看下表：
修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师，西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖，叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译，叫《
善恶皆在一念间◎ 彭忠富唐朝元和年间，东都留守吕元应酷爱下棋，养有一批下棋的门客。吕留守规定， 谁如果赢了他一盘，出入可配备车马；如果赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。众门客欢呼雀跃，成日里研究棋谱
◎ 圣 辉《四十二章经》第四章--佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。
性 具 善 恶 辩◎ 谛 闲 读《大云报》第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之见，是一大错也
◎ 广 钦只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不
印光念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。
佛教的慈善事业在中国有悠久的传统，历史上各个朝代的佛教都有兴办义学、修桥补路等多种领域的慈善事业。而藏传佛教将慈悲作为佛道之根本，也提倡无私利他、奉献众生的善行。佛教的慈善事业的形成与佛教的因果论、慈
此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力(至十方世界度众)而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前
因竭陀尊者生于古印度一个叫玛伽德的地方，在释尊的教导下，不久就因竭陀是印度梵语音译名称，生于释证得阿罗汉果，住在卡切的怙贡巾地方，和'胃尊时代的印度王舍城，二十七岁皈依五百名阿罗汉同住，受佛陀付嘱而护
热桑死了之后，他的儿子因竭陀成了热桑家族的主人，他的财富也一日俱僧。他大量奉献供品，对穷人广放布施，做了很多如此的善业功德。他还在母亲被杀的地方建造了一座寺庙，并为些寺大施财物，广放救济，后将此庙献给
原是古印度捕蛇人，常携带布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬伤，又将抓到的蛇拔去毒牙放生于山林，因发善心而证得阿罗汉果位。因他随身总带一装蛇的布袋，故世人称他为“布袋罗汉”。按乾隆时期章嘉国师所编《三百佛像集》
关于香钵和拂晓子，最早可以追溯到因竭陀尊者为了他的弟子的利益，来到冈底斯山附近的色那丹坐静默修的时候。由于住在色那丹很多的神、非人、夜叉已走上解脱之路，神送给因竭陀一个指子以便尊者能够用它记忆凉;非人
因竭陀尊者是十八罗汉的第十三位，为梵语 Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家，是首相的独子，但他却没有因此而贪图享受，他一心想出家，但却遭到家里的反对，几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。
因竭陀尊者，原是印度一位捉蛇人，捉蛇是为方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去毒牙，放生于深山中，因发此善心而修成正果，他背的布袋就是用来装蛇的。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中，护持正法，饶益有情。
因竭陀尊者在冈底斯山的居地位于藏地的西部，那儿是众多的河流的源头。其中的大河有恒河、印度河、萨特累积河等。也正是在这个地方，释迦牟尼佛和他的五百罗汉讲述业力因缘的佛法。在佛陀讲法之后，神人以及其他的信
因揭陀尊者，十八罗汉的第十三位，为梵语Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家， 是首相的独子，但他却没有因此而贪图享受，他一心想出家，但却遭到家里的反对，几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。
因竭陀尊者驻冈底斯山，右手执拂尘，左手牵香炉。世尊在世时，曾授记他出家后，必得阿罗汉果。但裸形派从中作崇，诱骗其父按摩身怀六甲的妻子腹部，妻子难产而死，尸体准备埋葬。世尊师徒闻讯赶到时，裸形派已焚尸，
十八罗汉的第十三位，为梵语 Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家，是首相的独子，但他却没有因此而贪图享受，他一心想出家，但却遭到家里的反对，几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。另一说法是他
优波离，汉译上首，以其持律，为众僧之首，故名。又译近执，以佛为太子时，曾为亲近执事之臣，故名。优波离出身于首陀罗族，是释种的理发奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要
优波离，汉译上首，以其持律，为众僧之首，故名。又译近执，以佛为太子时，曾为亲近执事之臣，故名。优波离出身于首陀罗族，是释种的理发奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时，他向舍利弗提出出家的要
优波离在僧团中被公认为持戒第一，他常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族，法律规定：凡释迦族女子，不得嫁给别族的男人，犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女，青年丧夫，有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为
五百罗汉第贰拾壹尊禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，吒利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。商那和修尊者见佛门后继有人，便
优波毱多尊者是禅宗的第四代祖师，是天竺吒利国人。尊者的父亲名为善意，是首陀罗种姓者。尊者在十七岁那年便飘然出家，因为尊者天资聪颖、宿世善根深厚之故，二十岁便证得了阿罗汉果，自此以后尊者逍遥四方随缘化度
第四祖优波毱多，咤利国人，姓首陀氏。师商那和修，出家得道，有异迹，号为无相好佛，度人最众，所记其人筹数盈溢石室。将入灭，遂以法付其弟子提多迦。根据《传法正宗记》记载优波毱多尊者，咤利国人也，亦曰优波崛
优波毱多尊者是禅宗的第四代祖师，是天竺吒利国人。尊者的父亲名为善意，是首陀罗种姓者。尊者在十七岁那年便飘然出家，因为尊者天资聪颖、宿世善根深厚之故，二十岁便证得了阿罗汉果，自此以后尊者逍遥四方随缘化度
佛住止在舍卫国祇树给孤独园时，当时国内有一梵志，名阿巴毱提，聪明广学，博古通今。他前往佛前，禀白世尊：「若我出家，智慧辩才能与舍利弗相等，我即甘心甘乐出家;若是智慧辩才不如舍利弗，我即返家。」佛回答：
优波毱多，又称作优婆毱多、忧波鞠多、忧波笈多、忧波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛、略称崛多、意思是大护、小护。优波毱多智慧高胜，作为付法藏第五祖，他对佛教的发展贡献巨大，功德几乎与佛祖等齐，
优波毱多尊者是五百罗汉第贰拾壹尊，禅门西天第四代祖师名叫优波毱多，吒利国人。他虽然出身低微，却聪慧过人，年十七岁时，遇到三祖商那和修尊者的点化而出家，事师三年，得尊者心印，号西天第四祖。年仅二十 岁的
在商那和修尊者将要涅槃的时候，曾经以法付嘱优波鞠多尊者，对他说：“以后在你将要涅槃时，在摩突罗国会有一位杰出的青年出世，他名叫提多迦。他过去生中修行已久，辩才无碍。你到时要度他出家，并将法眼付嘱给他。
所谓正见，譬如旅人在沙漠中迷路，却忽然遥见远方出现金字塔顶，依于所见遵循而行，最终果然到达目的。如此能到达目的之方式，于佛法解脱修行，乃至破无明修行，称为「正见」。正见，是「如实知」，而不是似有所知，
佛陀时代有所谓“六群比丘”，就是不听言教、没有威仪、不精进，被同伴们看不起，也不受人敬重的那些比丘。有一句话说“佛世六群比丘，犹贤于佛灭度后马鸣龙树”，这个典故是从哪里来的呢?在佛陀灭度后一百多年，也
波阇提婆将诞生时，他的父亲梦见一只白色大象从大门进来，大象背上载着宝座，宝座上安放着一颗宝珠，光彩熠熠，照射四方。梦做到这里时，他的父亲被一阵突如其来的哭声惊醒，起来一看，原来是波阇提婆降生了。因为有
波阇提婆尊者，本名难生，通称胁比丘或胁尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。 根据佛教传说，尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时，其父梦一白象背有宝坐，坐上安一明珠，从门而入，光照四众，醒来尊者正好出生。
十祖胁尊者是中印度的人。怎么叫胁尊者呢?他就是打坐的地方不着席;他不像我们这个果童，坐坐就躺下了，不是那样子的。他若坐在那儿，胁就不着席，一般人就叫他“胁尊者”。他父亲就说了：“他在胎里头六十年。你看
十祖胁尊者是中印度的人。怎么叫胁尊者呢?他就是打坐的地方不着席;他不像我们这个果童，坐坐就躺下了，不是那样子的。他若坐在那儿，胁就不着席，一般人就叫他“胁尊者”。他随他父亲去见九祖，他父亲就说了：“此
十祖胁尊者，中印度人，姓氏未详。处胎六十年，将诞之夕，母梦白象载一宝座，座置一明珠，入门乃生，生而神光烛室，体有奇香。及长虽谷食，绝无秽滓，本名难生，后侍九祖，执侍左右，未尝睡眠，谓其胁不至席，遂号胁
出家就是人天之师，要担荷如来家业，以弘法为家务，利生为事业，不但自己要修好，还要能够化导众生，住持佛法。所以信佛是人人可以，出家就要有所选择。佛家的戒律，超过了七十岁就不能出家，但如果你身体好能跟随大
十祖胁尊者是中印度的人。怎么叫胁尊者呢?他就是打坐的地方不着席;他不像我们这个果童,坐坐就躺下了,不是那样子的。他若坐在那儿,胁就不着席,一般人就叫他「胁尊者」。他随他父亲去见九祖,他父亲就说了:「此
在精进方面，胁尊者就是最好的典范。尊者住于母胎60年，生下时已是须发皆白，80岁他舍俗出家，有年轻僧人取笑他：“出家有两种事业，一要修习禅定，二要讽诵经论，但你如此老迈，什么都做不了，这不是到佛门里滥
第十祖胁尊者。本名难生，通称胁比丘或波阇提婆尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。 根据佛教传说，尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时，其父梦一白象背有宝坐，坐上安一明珠，从门而入，光照四众，醒来尊者正好
二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。据史书记载，唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而
天台宗心性论的最大特色在于以性具善恶理论来论说理体与心体的关系。台家也屡屡以之自炫。性具善，他宗亦多言之，唯性具恶乃天台宗之独创。一、一心与一念无明法性心作为天台宗心性论核心范畴的一念心，其全称为一念
降龙罗汉，别名降龙尊者、迦叶尊者。在十八罗汉中排名是第十七位。关于降龙尊者，其实是在十六位尊者的基础上加了两位，一位是降龙尊者，另一位就是伏虎尊者。清代的乾隆皇帝是十分认可降龙尊者的，所以钦定为一位“
论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径编辑：杨维中来源：闽南佛学内容提要：以性起说为根基的华严宗，便于解释净法的生起而拙于说明染法的存在。为弥补此拙，华严诸师以三性同异和染净缘起结合而构成了一个相当
