学佛笔记

居士修行治病讲座 4
2024-12-15 08:28

发大愿一定要为了全天下,不是为了自己,不然不灵。为什么有些病调的特别快就是因为我们用的是心灵的方法,当你的心特别正,场比较正的时候,正气内存邪不可干。中医讲正气,信仰的场里充满欲望,很多人虽然信的东西是对的,但到那里的人都充满欲望,所以去那不久都腰酸背痛,一定要为其所染,因为你没有正气,你和他们一样充满欲望,希望自己往生西方,上天堂,一有这样的欲望你的结果一定相反。一定下地狱,阴气重不能上天堂,要上天堂必须正气凛然,正气足才行。正气不足,腰酸腿疼,阴气向下,不可能向上。仅仅是你的愿望或欲望罢了。很多人到死不甘心还想往生西方,鬼来了鬼是带着光来的,叫回光返照,当你见到光的时候你要去你该去的地方,带着欲望之光随着回光到你不愿意去的地方。开始有一些假象,追求光,他的一些书一些东西都带着光,实际上很多人有病,特别是特大疾病的人,拍的照片都有光,光怪陆离,当你看到光时叫光芒,芒连着死亡的亡,还有跟他学的人从此腰酸肾衰,脸黄,昏浊,外表有一团黑气罩着这叫上梁不正下梁必歪。正也没用,回光返照,你觉得那是什么东西,给你回了一个光你觉得还是个好东西,象你看太阳,有些练功的人看太阳我以前不明白这个道理,经过大量实践,我发现这个方法有明显错误。古人说闭目养神,是将眼前变成黑暗,左面是日,右面是黑暗的暗,因为半夜,夜间万物生长的速度是最快的,半夜阳气十足,养精神,但当你看太阳时,容易眼昏花,如你在东北看茫茫一片的草原都充满银白雪的时候,如果你喜欢看,准备眼瞎吧,如果你准备想见光芒,一定让你老眼昏花。让人昏就是这个太阳,这个阳光。你不知道日在哪里当你看太阳时,开始看很晃眼,一会太阳变黑了,你以为我眼睛能适应了,但从此你的眼睛不行了,你的肾肯定受到严重损伤,因为黑天养肾,闭目养神就是因为充满黑暗,人可以离开白天不可以离开黑天,可以不睁眼但不能不闭眼。不闭眼几天你就困死了,你闭着眼睛和别人说话做事想问题人家会以为你是高手。战场上有将军闭着眼睛说话就是战无不胜的将军。据听说林彪就是闭眼将军。东野战区一直从东北打到海南岛,横扫大半个中国,蒋介石都将林彪,一听有林彪,都要亲自督战,没想到一场战争下来国共历史发生历史性的扭转。部队力量对比发生根本性的转变。在东北是靠山,东北有一定粗鲁野蛮豪放义气,人家叫守住山根打架。南方人到北方和北方人打架,好象不容易打啊。北为水,水不是主白,水主黑色,在五行里,南面主光,主火,南要是光明的话南面没有阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。你在光明处找阿弥陀佛,背离了他的原本含义,告诉你人生要活在地狱之中永远没有阿弥陀佛,原来这人讲的是地地道道的道,这才是真正的道,如果讲的是天天道道,你一定听起来别扭。如果过去老人骂别人一定说这人不地道,这是过去修道人给后人留下的,如果人修的不是地道,不是土也,那么他修的是光明,这人不地道。告诉你离他远些他走偏了,用这个标准衡量我们的修行大多数都修到 天道去了。所以过去不会这样称赞别人,这个 人讲的真天天道道,或者这人真天道,天中无道,天中只是空,一切都不存在,地是土也,我们赖以生存的是地道,祖先发明死后埋在地下叫地藏,也有追求天葬,这个也背离中国祖先的地藏王的一个基本宗旨,很多宗教由于不同派别做法不同,需要明辨事非,用理武装自己,以理服人,如果这个人不讲道理告诉你这样会如何,那个没有理,是站不住脚的,只有用理才能解决信仰问题让自己放下包袱,叫理解。回到修行讲到饮食上,很多人修辟谷,到底好不好,不管吃什么喝什么,只要为了自己好永远不得好,叫有我罪即生忘功福无比。你想清淡对吗,肾不好,要为了自己吃荤的,头不好,有的人为了自己肾不好头晕,辟谷辟个面黄肌瘦。为什么呢,就是因为你有欲望认为这是一种健康的,你为什么不能设计一种我不下地狱谁下地狱的愿望呢,不污染我还污染谁呢,如果大家认为这瓶水是污染的,一定会有英雄站出来说污染我吧,假如神仙在其左右,佛在这显灵一定会认为这个人才是有正气的人,怕死的人一定早死,盼望死的人一定永远死不了,这就是做人的原则,怕什么来什么,喜欢什么越不来什么,象昨天教你的方法,我很喜欢想你人生的烦恼,家人的毛病,以及你不愿意看到的事情,当有人这样说我这个人是江湖骗子,或是这人不善的时候我内心默念,我很喜欢,我觉得那才是我真正的名份所在,真的很喜欢。莲花之所以美丽是因为他热爱的是污泥而不是莲花。古人说这个人很有悟性,而真正的夸耀是这人很有根性,你知道什么叫根性吗,根性就是不看阳光,埋在土里,深深向下扎,用恨心往里扎哪根弯了也责无旁贷地向土里深处去生长。土壤越往下越硬,而树根用全身的力气向下生气,绝不向上。后来人们把树拨出来才知道树根深树干才高,这叫根深方能叶茂。如果你总想向上生长,树根向上生长树就死掉了。还有人种树想把树拨高一点,他说我喜欢太阳想上天堂,结果树根向上树就死掉了,没有根了。所以修行人一定要知道修行一定要有根啊,根一边是树木的木字,木竟然上面出头很小下面很大,告诉你若想出人头地就向下用力,上面只露一点点头,要有根性一定向下恨,想要成才一定要有恨的心,很多人听到这句话,怎么不是不能怨恨吗,怎么能出来恨心了呢,不是恨别人是恨自己,向下恨,是重要的法门,这叫恨生根,根是良好的良就是具备恨的一点狠毒的一点。中国字造起来好象很有意思,告诉我们修行的法则,因为做人就要做人古文,就是做人的做,离开中国古人的文字的方向,就是背离了道。要想阳气十足,经常恨自己,而且从上到下恨。恨自己,自己生根,边恨边念我有罪,我罪该万死,万死不辞。你能象古代大臣和罪臣一样常常念,你的福德不得了啊。毛泽东经常说让自我批评,很多人不懂得,内心不服,最后被人整死了。如果内心真心认为自己有罪,恨自己这就是根性。很多人不明白,这人很有根性,就是象树根一样经历了向下发展的经历,根左右是向下,这是地表面的水平线,恨告诉你最诚恳的根心。没听说向上能发展是因为向下才向上。你说我要上天堂我要越来越高,抬着脚走,如果有人向往天堂天天看天空,这人一定是傻子。做人要脚踏实地地走,看着自己的脚下,不要管别人的事情,让人觉得这人很踏实了。很多人因为很浅显的道理不知道,在信仰方面出现偏了,完全道行逆世。修行讲的道理永远是最简单的,敢把一切最简单的现象剖析总结出来而且讲的是道理,这个人才叫讲道理。我们今天在这里叫说道说道,不是写道写道。辨别真理的标准不是写道,要看他说的如何叫说道,这人无道,说出来极其没劲或困乏,如果他的道是学来的,他说起来极其费劲,都是之乎者也,乃至大千世界,地狱天堂,你根本不懂什么意思。还有念道的天天念经,这是没有觉悟的人,不管他地位多高,他不是觉悟者。修行不简单但又非常简单,象古人一样学习不要忘了祖宗的格言,足够的足就是告诉你要知足,告诉你活在你的脚下,叫活在当下,而不能活在当上,活在天上你就英年早逝了。活在当下,知足,你知道那个足能够得着吗,叫足够,如果你能背出中国很多句子你才能达到觉悟,每一句话都是神话,都能让我们明心见性。直指人心,过去人都喜欢让人称自己足下,不喜欢称上师,活佛,高僧,大修行者。都愿意让人称我是阁下,而不能说阁上,要把他放在下面,还有尊称,叫足下,这是对人最高称谓。而现在都叫先生,或阿弥陀佛,人家说无所谓你内心千万不要这么认为啊,不然你就上当了。足下,阁下,是做人的基本原则,足下方能生辉,没有说手上生辉,足能够,没听说头能够叫头够,活在当下不能活在天堂之中,所以下主静,在道德经中讲到,越往下人越静,越往上人越燥,越向往天堂,你和家人充满烦燥,越向下,你和你的家人就会越来越宁静。一个正确讲讲道的人,应该讲得更加清新,宁静,讲的不正确的人让人出现欲望,两者区别就在这里。讲到了信仰的根性,根性是最重要的,向树根学习,他不美丽,但火烧时烧不到树根。蚯蚓没人伤到它,在几十米的下层仍然生存,因为它不向往天堂它向往地狱,所以没有天敌。越向往神圣越召到魔鬼群扰,所以唐僧招魔鬼,神秘在东方叫神秘的东方,没有神秘的西方。天底下多少人能懂得西游记,孙悟空有那么大的本事都治不了自己的头疼病,因为他喜欢别人表扬他,他自己不断给自己封上各种雅号,最后从齐天大圣,当天上的神仙说做弼马温吧,而中国祖先如来等都在天上,本想度他,他觉得官小,我还是到下面去我当官啊,我和他们一起去取经,很多关根本过不去还得别人帮忙,同时他喜欢表扬,也有怨气,当师父误解他时,师父表扬他时,他就很欢欣,只要一夸他,头就疼。唐僧念的是什么咒吗,你是我最喜欢的人我爱你,所以他就头疼了。所以你爱的人他就容易有头疼病,每人都象孙悟空有很多的本事,但头疼病你能治疗吗,象现在的技术谁能治头疼病,只能用麻醉剂来止疼,但那种方法叫掩耳盗铃。美其名日头不疼了,是吃了麻醉剂导致你没感觉了,但头疼仍然存在。所以唐僧给套个光环把光环给他,他就非常开心了。所以很多人不明白西游记在映衬什么样的修行道理和法则,猪八戒修八条戒律的人竟然色还难戒,他也没干什么,就喜欢和女人在一起,舒服啊。他真的没想过和人家怎么样只想和人接触,社会上很多修行人也一样喜欢和女人接触,别看他也是光头但色欲难改,有欢喜心啊,吃难戒,色难戒,这是佛教八条戒律最难戒的,他们几个人都忙,累得够呛,结果长得最漂亮和,善良的招魔鬼,象得最吓人的沙悟静却戴着骷髅串,他行的是地狱相,他不招魔鬼,你不觉得他象达摩吗,什么事情不靠前也不靠后,挑着担子随着走,因为担子他一直挑着就是个大字,挑着担子的人才是大人物,而唐僧肾不好腰酸腿疼有病,只能骑在马上,说话无力,长得象女人一样,缺少阳气,读懂西游记也需要很深的觉悟和感悟,为什么大人老人孩子都爱看,因为西游记里蕴含着中国的道在里面,这道极其地深厚,以致于常人无法破解,它是一本修行的经典,所以看不懂的人也爱看,有文化没文化都爱看,因为西游记里面有深刻的修行内涵的一本书。我看了西游记也感悟很多,修行不是简单的事情,只要有欲望魔鬼永远和你相伴,所以才有:无欲则大,无欲则振,无欲则刚。为什么没有信仰的人命反而好,因为至少没有那么多的欲望。不是我们信仰错了,是方法方式全错了,不如不信,很多人至强大的事实不顾,明明信仰的人群家家不和睦,人人不健康,还以为自己找到真理以真理为自居,这就是世间最大的幽默。病人找到真理,健康人反而背离真理,你觉得有点讽刺的味道吗,充满强烈讽刺的味道。孙悟空穿金色的袍子,戴着金色的光环永远摘不下,因为他喜欢吹捧和表扬。你要不表扬他他要自己表扬自己,但活得很累,烦燥心无法克制,手总挠来挠去,虽然有七十二变功夫,但他不是修因果的,不知道跳出如何而来就是如来的手心,他还有爱恨心,义气心,讲哥们义气,恨心,而猪八戒代表很多修行人,好象修得很圆满,长得有福份,可色戒不掉,过去他穿的是一半黑一半白的衣服,露了一半肩膀但长得还是一头猪啊,说明修行要有猪的胸怀,还要有孙悟空猴急的样子,儿子是性欲很强的动物,但孙悟空将性欲给修完了,所以他才有如此的功夫。修行要具备他们两个共同特质,既有猪八戒倒头就睡的功夫又有孙悟空火眼金星的功夫,而他们又各有各的缺点,而只有沙悟静穿的青黑色,灰黑色的衣服象中国的道,讲的是质朴,叫苦行僧,贫道,而不能叫自己为高僧。有的宗教说,是后人编写书的时候说我是全世界最正确的宗教,有的宗教说全世界的福德都是我给他们带来的,还有一个人说我是修得不高的,我在向他们学习,我也追求道,但道在屎尿之中,如果你是领导干部,有三个人向你表白,你提拨我吧,他们都是歪门的,我是正确的,还有人说我是正大光明的,普度众生的,还有人说我是最低微的,我没有什么功德,我是屎尿一堆,到底你愿意提拨谁呢,并不是修行的人给自己贴金,是后人出现欲望为标榜自己把宗教搞得乱七八糟,只有中国的祖先是如此的谦卑,暗淡,因为黑暗中蕴含着深不可测的能量,神一定在秘密之中叫神秘,没有神光,神显露之产,做人总要讲一个道理,而中国古人的做人和我们今天的做人是不一样的。还有穿的更加美丽的唐僧,金色真的很漂亮,他什么都很难污染,金永远最闪光,当你看到一个人做满金牙,你舒服吗,当你穿金色衣服,别人舒服吗,都会吓跑的,以为悟空来了。所以给自己贴金的人,就是光芒的茫,死亡的亡。人不要给自己和自己的群体贴金,中国古人说一句话吓你一大跳,给他点颜色看看,你明白最狠的颜色是什么吗,无非是红色和金色,但人们不知道最高贵的颜色是黑色, 不是其他的颜色,无论汽车,服装,装饰品,一定是黑色,而不是金色。最好的钻石也是黑钻,不是闪闪发光的白色钻石。做人以理服人,黑里蕴含着庄严的光芒,中国古人追求的是黑色,只有死时才带上一条白色的纱。我们看到无银的雪海,都是白色的,再傻的人都知道戴个黑眼睛,以免伤眼睛,有些功法让你看太阳不仅伤眼睛直接伤肾,有些师傅让你看光,当你真看到光的时候你的生活将急转直下,和命运从此开始落魄,这样的人叫神通吗,叫鬼神通。有人说我看到你旁边身边坐着几个什么鬼,或你身上爬着什么,我说,你好厉害你有鬼神通离做鬼不远了。人修的是顿悟,不是明白,在哪睡都能睡,吃什么都没分别,感觉,喝什么都无所谓,和任何人相处都没感觉,这种人虽然傻但叫大傻子,傻子为大,好象很多人都聪明,计较来计较去,结果落个聪明,聪明的背后叫小聪明,聪明永远配小智慧有一点都叫大智慧,小与大是不同的,傻一点都为大叫大傻子,聪明永远配小 小聪明,越聪明的人命越不好,学知识越多的人身体越来越差,科学越来越发达的时候我们精神越来越退化,当物质世界丰富的时候烦恼越来越多,食品越来越发达的时候胃病越来越多,药品堆积如山的时候我们几乎治不了什么病,疾病大踏步地年轻化。要明白这样的道理,越追求纯洁的越是容易遭到污染。社会到底是进步还是退步?试想想,人类的进步应该与解决烦恼为最终目的,如果社会进步伴随烦恼越来越多难道这是真正意义上的进步吗,这令人深醒。很多人修行是不知道一些方法,没有动过脑子觉悟必须是有心人啊,无心的迷信只能带来迷迷糊糊的状态最终去哪里真很难说,所以做人依靠完全是两回事,明白道理修行和不明白道理修行的比,命运要好得多的多。现在明白最美的是黑色,闭目方能养神的道理,能闭眼就不叫睁眼,黑暗让我们眼睛更亮,白天让眼睛昏浊。再强调古人的话,给他点颜色看看,是说如果你给他很多美丽的外衣这人就要倒霉了。如有人夸你太多你就要吃大亏了。很多宗教的后人迷茫了,喜欢夸自己的宗教,自己的宗教也就无法深张玷正义变得正大光明了。追求表面的越来越多,懂得识别心灵,觉悟的越来越少,人们想通过简单的办法到达天堂的人起来越多,脚踏实地的人起来越少,这就是社会的无奈和悲哀。我们的烦恼越来越多疾病品种越来越多,魔鬼重生,我们战胜病魔的能力极其卑微,难道不令人深思吗,我们明白道理,以后才能进入治病的主题,病是魔我们如何需要理论的方法武装自己的头脑,我们做人的原则就是象古人的原则,和古人一样的学习,那就是修行,道确实非常难,叫难道,没有易道,道不在表层,在我们回头是岸的相反之处,黑暗的暗充满阳光,我们要脚踏实地象树根一样扎根地下,不要向上学习向往天堂,那就是应了古人的一句话,我送你上天堂,现在的人不用人送,天天念自己,我要上天堂,越念久自己倒霉的事情越来越多,越向往西天就应了:我送你上西天。毛骨悚然的一句话我们竟然津津乐道自己去找鬼门关,所以在这个世界上,释加摩尼说过,地狱门前僧侣多,没说百姓多,为什么,因为你天天 向往上天堂,你的欲望连续不断,盗贼都不连续不断地发起欲望你比盗贼还厉害,天天发起欲望,甚至一坐那就向往,想几个上时,就向往这一天的到来,真正那一天来到的时候你连哭都来不及,有一头羊这样和别的羊说,你们别吃草了,主人是为了养大你而杀你。别的羊说,你懂什么我们这叫茁状成长,这只羊被顶死了,其他的羊在吃草,等长大的那一天,这时候对他们善良的主人亮起了刀,羊哭了,被惊呆了,到死都不相信,主人养它是为了杀它,所以羊是没有任何反抗心的动物,连咬人都不会,别的动物杀它它都会咬你,你杀猪猪撞你,羊只有挣脱和连续掉珠子一样的眼泪哭泣,一定要明白,真理传播起来是很难的,但当你真正不明理那一天的时候,没想到你向往的西方世界竟然是乐极生悲的世界,古人说得多幽默,叫乐极生悲。难道不知道古人说这句话的背后的玄机吗。

End

念佛专精

省庵大师念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯。念念圆明真性体,声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲。却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾。欲得工夫无间断,直须精进始相应。暂时失念云霾日,瞥尔生心蛾掩灯

假如生活欺骗了你

◎ 普希金假如生活欺骗了你,不要悲伤,不要心急!忧郁的日子里须要镇静:相信吧,快乐的日子将会来临!心儿永远向往着未来;现在却常是忧郁。一切都是瞬息,一切都将会过去;而那过去了的,就会成为亲切的怀恋。摘

念佛集句

◎ 觉 鉴一沉迷三途,轮回六道;心尊心使,即言即行。一心念佛,万缘放下;罪业消尽,功德圆成。二深思八难苦,勤修十善业;念佛为捷便,静心是根本。三昼夜兼程证菩提,分秒必争念弥陀。永断贪嗔痴慢疑,根除淫杀

水本静而流动

◎ 真 可夫淫习不难克,难在知淫之所以然。所以然明,则能寻流而得源矣。流譬心也,水喻性也。水本静而流动,能了动外无静,则心可以复性也。心既可以复性,率性而治习,犹残雪扑红炉之焰,习岂能久停者哉。虽然复

以佛心为心

◎ 本 焕信佛的人要以佛心为心,无骄慢心,而有谦下心,服务他人的心,如大地运载一切,供给一切而无厌足的心,忍一切苦而无懈怠的心,对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆,无论任何时候,都要增进信仰,如山而

智威与慧威

◎ 慧 皎释智威,俗姓蒋,唐朝处州缙云(浙江省永康县北)人。少年时就离俗出家,心游物外。起初拜师于轩辕氏炼丹山,听说天台教学很盛,遂负笈往沃洲石城寺,拜谒灌顶法师,蒙灌顶指示心要,遂了定慧双开、寂照相

宗炳居士

宗炳,字少文,籍贯南阳(今河南邓州)。其母聪辨,富于学识,教授几个孩子,皆有成就。宗炳妙善琴书,尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职,皆不就。刘裕领荆州,复授予主簿,宗炳答说:我隐逸山林,三十年了。

如何是日用而不知

圣严法师玄沙师备禅师与韦监军吃果子。韦监军问:如何是日用而不知?玄沙拈起果子说:吃。韦监军吃了果子,再问同一个问题。玄沙说:这就是日用而不知。这则公案呈现了一个事实:人们恍恍惚惚度日,生活中有太多的不

因是子静坐法

蒋维乔◎幼年时代余自幼多病,消瘦骨立,父母虑其不育。年十二,即犯手淫,久之,梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧,初不知致病之由。年十三、四时,略知其故;然不甚明了,屡戒屡犯,又

静心曲

并不是急着要去干什么我的心却浮躁起来无处安搁像湖中的芦苇必须摇曳像林中的鸟儿必须欢歌我也想要放空自己不想明天只醉今夕但我没能做到心浮躁起来今夕是何夕比起雪中漫步我更喜欢在雪中起舞可雪地上没能留下我的脚

峡山飞来寺

峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处,万仞危桥压要津。世上岂知名利路,浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面,入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首,满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》

嗔 火

嗔 火寒 山嗔是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱是真心。 摘自《佛诗三百首》

诗 二 首

诗 二 首p>韦世福 庚辰四月卧龙游 卧龙寺立西峰间,登上佛殿道蜿蜒。 龙泉喷吐甘露水,绿染青山飞鸟旋。 漫山翠色花似锦,蜂蝶纷飞别有天。 借问盛世今何在,钟声悠扬太平年。

禅 堂

禅 堂唐柳宗元发地结青茅,团团抱虚白。 山花落幽户,中有忘机客。 涉有本非取,照空不待析。 万籁俱缘生,窅然喧中寂。 心境本洞如,鸟飞无遗迹。     摘自《禅师三百首》 柳宗

诗 四 首

清 净春渡桃李芳野渡,小舟拂柳来。春歌传清溪,塔影惬幽怀。溪寺清泉飞瀑岸林荫,碧云雁阵空渡影。松竹掩映溪畔寺,高僧妙演莲花经。乡村春景蝶舞香径兰蕙丛,禅寺梨花细雨中。绿蓑竹笠伴舟行,牧童清苗弄春风。乡

自己挠痒自己笑

有来访者问弘一大师:何时是你最高兴的时候?回答:每当我有新收获。又问:那么,什么是你最痛苦的时候?回答:一无所得。再问:你是如何对待高兴与痛苦的呢?回答:高兴时,我会节制自己,痛苦时,自己挠痒自己笑。

怎样发心报恩

◎ 太 虚今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本就是佛法中救度众生的大悲心和求成正觉的菩提心。发大悲心者就是施种种药,应种种病。现在就依据七塔报恩佛学院,报恩二字来与各位讲讲。

来去自在的庞居士一家

庞蕴居士,字道玄,是唐代著名的在家禅者,他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅,与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来,悟境甚高,后世誉称他为中国的维摩诘,与傅大士并称于

居家的修行

◎ 悟 彻人都要修行,修行不是出家人的专利,在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去,家庭就是道场,就是修行的好地方。佛法在世间,不离世间解。真正的修行,要从生活中去体证、落实,关于居家修行,有四点建议

看不见的网

◎ 济 群佛法所说的业力,根据行为属性,有善业、恶业之分;根据受报与否,有定业、不定业之分;根据受报范围,有共业、别业之分;根据受报差别,有引业、满业之分。所谓引业,是业力招感的总体果报。有情生命在延

禅诗赏识

【禅诗赏识】一世枯荣无异同百年哀乐又归空无论是枯是荣,到头一死,并无区别。世间白发最公道,贵人头上不曾饶。从此再看种种悲哀欢乐,在时间的流逝中,谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭,时间会抚平所有伤

理法不依言传

法指众生和万物固有的法性,这种法性不生不灭、非有非无,非异。遍及一切事物。这种法不是说了就有,不说就没有的东西。佛是悟到法性者,并不是创法者,他只是向人们揭穿了法性的秘密;但人们对法性的认识不能只靠言

论出家

夫佛法者,乃九法界公共之法。无一人不当修,亦无一人不能修。持斋念佛者多,推其效则法道兴隆,风俗淳善。此则唯恐其不多,愈多则愈美也。至于出家为僧,乃如来为住持法道,与流通法道而设。若其立向上志,发大菩提

示 众

◎ 憨 山幻海无涯没尽头,尘劳妄想几时休;应知世相空中电,须信人生水上沤。唯摄一心归净土,全凭万行作真修。目前总是菩提路,念念常登般若舟。      摘自《憨山老人梦游集》卷37

自 遣

自 遣 ◎李 白 对酒不觉暝, 落花盈我衣; 醉起步溪月, 鸟还人亦稀。 摘自《李太白全集》卷二十三

念 佛 偈

彻悟大师 说着莲邦两泪垂阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍不念弥陀更念谁

养生

马一浮养生须是学无生,谁谓无情异有情。高士形骸同土木,圣人志气本清明。何年百草头边见,终日孤峰顶上行。不识那伽常在定,空劳小雅补由庚。即事地载风霆气,江流日夜声。楼开云自入,花发眼初明。寂默支床卧,逍

一月在天

祖 语一月在天,影涵众水。一佛出世,各坐一华。白毫舒而三界明,甘露洒而四生润。摘自《浴像功德经》

万境本闲,惟人自闹

憨山大师双轮照禅人来参,且云将隐居山中,单究向上事,乞老人住山之法。因示之曰:古人住山,乃大舍身命处,殊非细事,专要善用其心。用心之法,单提向上一念,直须向佛祖不容处一着,立定脚跟。次则要将胸中一切知

关注存在的善

◎ 乔丹彼得森生活中遭遇危机时如何应对?生活的压力不会因为你遭受了不幸就停止出现,每天要做的事情还是得做。如何才能坚持下去呢?每天留出一些时间来集中思考和讨论所有的危机和应对方式,其他时间就忘掉这些事

无声经行

◎ 一 行我们修习了专注力提升和无声打坐以后,你会发现,自己的专注力得到了前所未有的提升,只要你想,随时随地都能换回自己的情绪,随时随地都能制心一处,这不正是修行修心之人梦寐以求的嘛!少些概念和说

折福与积德的事

佛在世时,有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次,国王打猎经过,带着随从来见他,他没有起身,国王当时就很不高兴。国王打猎返回时,发了恶愿:我再去,如果他还是那样,我就砍掉他的头。尊者知道国王发了恶愿,就

相从心转

清朝光绪年间,杭州有一位非常出名的算命先生,名叫陈七。由于他的面相术很灵验,所以大家给他取了一个鬼眼七的雅号。当时杭州有一位富商名叫薛二。他邀了两位朋友去看相。鬼眼七这位相师判薛二的第一位朋友说:你秋

报冤

◎ 纪 昀一故家子,以奢纵撄法网。殁后数年,亲串中有召仙者,忽附乩自道姓名,且陈愧悔;既而复书曰:仆家法本严。仆之罹祸,以太夫人过于溺爱,养成骄恣之性,故蹈陷阱而不知耳。虽然,仆不怨太夫人。仆于过去生

莫离世间

◎ 菩 提慧忠禅师有一次问紫璘供奉(僧官职称)道:供奉学佛多年,佛是何义?紫璘不假思索,随口回答道:佛者,是觉悟之义。慧忠禅师进一步问道:佛会迷吗?紫璘不以为然,反问慧忠禅师:已经成佛,怎会迷呢?既然

认人为兄

◎ 僧伽斯【经文】昔有一人,形容端正,智慧具足,复多钱财。举世人间,无不称叹。时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故为兄。见其还债,言非我兄。旁人语言:汝是愚人。云何须财,

法供养与伎乐供养

◎ 孙 云佛教称以香花、明灯、饮食等资养三宝为供养,并分财供养、法供养两种。香花、饮食等为财供养;修行、利益众生叫法供养。所行之供养除财供养外,尚有法供养,如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬

禅在当下

大概禅在当下,大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅,一个是什么叫当下。当下就是现前的一念心。禅在当下,生命在当下,生活在当下,迷惑在当下,觉悟在当下,由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想,

禅家自静

禅家能自静,住处是深山,门外事虽扰,坐中人亦闲。   --真净禅师 看禅诗请你不要看表面性,若只看一个角度,那你将不知他个中的奥妙。所谓禅家,讲的就是真正懂得禅的人。一个禅者,他的内心时时刻刻都能够保

春 游

春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画。游春人在画中行,万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄,柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。摘自《弘一法师文集》

独觉

独 觉柳宗元觉来窗牖空,寥落雨声晓。良游怨迟暮,末事惊纷扰。为问经世心,古人难尽了。作品鉴赏  首联两句写景,写诗人清晨刚醒来时的所见所闻。第一句诉诸视觉,诗人略开睡眼,扫视窗外,路上别无行人,田野

禅 诗

◎佛 印麻砖作镜不为难,忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者,至今牛上更加鞭。 选自《禅诗百首》

老 僧

老 僧景 云日照西山雪,老僧门始开。冻瓶粘柱础,宿火焰炉灰。童子病归去,鹿麂寒入来。斋钟知渐近,枝鸟下生台。         摘自《全唐诗卷808)

插秧诗

契 此手把青秧插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退步原来是向前。 摘自《禅诗精选》

闲居

◎ 唐永明延寿闲居谁似我,退迹理难过。要势危身早,浮荣败德多。雨催虫出穴,寒逼鸟移窠。野径无人翦,疏窗入薜萝。 摘自《诗僧集》

扫地

唐齐己日日扫复洒,不容纤物侵。敢望来客口,道是主人心。蚁过光中少,苔依润处深。门前亦如此,一径入疏林。 摘自《全唐诗》

偏与正

◎ 费 勇 什么是偏、正呢?从前,吕文懿辞掉宰相的职位,要回自己的家乡。当时他的声望犹如泰山北斗,受到大家的敬仰。不想他刚回到老家,就有一个喝醉了的同乡,在吕家门口破口大骂。吕文懿并不生气,交代自己的

分身有术

◎ 周国平智慧和聪明是两回事。聪明指的是一个人在能力方面的素质,例如好的记忆力、理解力、想象力,反应灵敏等。具备这些素质,再加上主观努力和客观机遇,你就可以在社会上获得成功。但是,无论你怎样聪明,如果

刘经臣居士悟道因缘

◎ 法 宝签判(官职名)刘经臣居士,智海本逸禅师之在家得法弟子,字兴朝。少年时以才高俊逸,登上仕途。当时他对佛法并不相信。三十二岁时,刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识,相谈甚欢。在常总禅师的启迪下,刘

怀让

◎ 吴 平怀让是金州(今陕西安康)人,俗姓杜,在唐高宗仪凤二年(677)四月八日佛诞节这天出生。相传他出生的时候,不但满室芬芳,而且全身发出白光。这道白光一直射进京都长安,被掌管天象的官吏观察到了。这