◎ 妄 见

文道是个云游僧，久仰慧薰禅师的大名，千里迢迢来到禅师居住的山洞前，行礼道：末学文道，素仰禅师高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！

由于天色已晚，慧薰禅师说：先住一宿再说吧！

第二天早晨，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并煮好了粥。用餐时，因山洞中并没有多余的碗，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头骨，盛粥给文道。

当时，文道心中就是一揪，心想人的头骨怎么能用来喝粥，他不肯用。扭扭捏捏的接过来，好半天都不喝。

看到这样的情景，慧薰禅师说：你以净秽和爱憎的妄情处事接物，如何能够得道呢？

慧薰禅师的开示一下点醒文道，他自觉曾于多位高僧接触，并且经受住了考验，早已大彻大悟，但还是没有破除妄见。

有关妄见的分类，在《楞严经》中有明确的说明。

别业妄见谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重遍。不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。

同分妄见谓诸众生迷失真性，同见一切虚境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。

比如，故事中的文道禅师，他见骷髅心生厌恶，不仅仅他如是想，我们任何人也都是觉得骷髅不详，这就是同分妄见。

有关同分妄见，还有个例子，可以做辅助理解。民国三十三年，河南省闹旱灾，又逢蝗虫灾害。当时，有一个小孩，看到天空中有一个老人，将一袋东西从天上倒下来，落地即变成了蝗虫，由于当时人们太饿了，把蝗虫当成了食物，这也是同分妄见。

再说我们自己，除了与其他有情众生共有同分妄见外，我们最为严重的就是有别业妄见。佛教认为，我们眼睛看到的一切都是因为自己的业力所显现的虚妄影像，因为我们迷惑不知，便有了分别、执著两种心境，把所见的外境执著于实有，以苦为乐。

由于对整个外境有根本的别业妄见，所以导致了我们对待任何事情，都会有自己的妄见。比如，我们会对某一个事物，有自己的喜好，我认为这个好，那个坏；这个人我觉得他好，或者我觉得她罪大恶极，诸如此类。

从世间的为人处世来说，有别业妄见不利于人际交往，别业妄见重的人，往往喜欢以自己的标准要求别人，别人做不到，双方的矛盾就产生。其实，这世间哪有好坏、善恶之分，完全是站在自己的立场上看待问题才有的分别。

世间一切有情众生，生死流转、在六道中轮回，一刻不能停歇，也都是被妄念所支配。迷真起妄，真妄颠倒，迷而不知。所以，看清何为虚妄、何为真如，相当重要。

我们要试着了知同分别业二缘，缘本身就是虚妄的，不能执着它的实有，这样就能破除生死轮回根本。最终获得圆满，找回不生不灭的清净本心。

摘自《经藏之声》