◎ 印 海

四卷本《楞伽经》是达摩传授给二祖慧可，并对他说仁者依行，自得度也，这是《景德传灯录》及《续高僧传》中所记载。达摩是中国禅宗的初祖，继承者是慧可二祖，二人之间，如此亲手授受，可见本经在禅宗中是最重要的经典之一。有佛教历史学者说：达摩并不是中国禅宗的初祖，在他以前，谁是初祖呢？也许有此《楞伽经》授受之史实；同时本经之宗趣特别与禅旨非常相应，所以中国与日本之禅宗所传之禅以达摩为开始。依据唐道宣之《续高僧传》中对四卷《楞伽》授受情形有如下的叙述：初达摩禅师以四卷楞伽，授可曰：我观汉地唯有此经解，仁者依之，自得度世。

又《景德传灯录》是宋代道原编篡的记述：师（达摩）又曰：吾有楞伽四卷，亦用付汝，即是如来心地法门，令诸众生，开示悟入。吾到此地，凡五度中毒，常自出入试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人，际会未谐，如愚若纳，今得汝传授，吾意已终。

然而，《传灯录》之记事下加一夹注说：此盖依《宝林传》之说也。按宣律高僧传，可大师传云：初达摩以《楞伽经》授可曰：我观汉土，唯有此经，仁者依行，自得度世，若如传所言，则是二祖未得法时，达摩授楞伽使观之耳。今传灯《录》乃于付法传衣之后言。师又曰：吾有《楞伽经》四卷，亦有付汝则恐误也。兼言吾有，则似是间未有也。此但可依马祖所言，云：又引《楞伽经》文，以印众生心地，则与理无害耳。

说是马祖所言也出在《传灯录》之马祖传中，后来《楞伽经》传到马祖时代证明此中之情形。马祖后达摩有二百五十年。他是六祖慧能之法孙辈，是确立中国禅之有贡献者。他对大众开示：

一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，今汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒，不自信，此心之法各自有之。故《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。又云：夫求法者应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善、不舍恶，净、秽两边俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故。马祖并未说达摩授《楞伽经》于慧可；由于经文中有印证心地之说。《传灯录》本文之夹注者说明，以马祖之意有解说授受之事实，吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，或因经文之深意，是宗依于自觉证智与禅宗之立场，是达摩所倡导之方便法门，又可证明慧可之体验也是达摩之态度。这些可说是由《楞伽经》所指示的。

在宋代，天台宗说禅宗无视圣典，排斥经教而将圣典作为旧纸要送到垃圾堆里去。天台以根据经典之文字，贯彻其主张；相反的以坐禅办道者为闲暇，攻击禅宗之弱点，自然各走极端。《人天眼目》之著者昙颖之辩驳，正说明当时义学之徒，相与造说，诬罔先圣，非毁禅宗。昙颖等杜邪谬，而强辩之，是义学之徒中之一人。禅宗真正面目确实主张无视经教而不立闲文字。总之，达摩以《楞伽》作为禅宗之宝典授予慧可，作为一种参考书亦无不可。若从心地修行上看，谁也不会否认此一事实。《楞伽》所说是如来藏缘起，有禅之实地体验；从言论上或许诉之为自我的虚妄分别性。《楞伽》说自觉圣智之境地，相当于禅之自觉精神。由此不可说《楞伽》中不包涵禅宗之意趣。在一切经典到了禅宗时代，若是指示禅宗之神秘主义最为适合，正如达摩所说除《楞伽》之外，其他皆不是心要。

达摩以后禅者以此四卷《楞伽》为所研究之经典。《续高僧传》之慧可传之末说：故使那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为心要，随说随行，不爽遗委。那、满等人是慧可之弟子，他们从始至终以《楞伽》作为左右伴侣。

《楞伽》除了禅的传承以外，也有瑜伽唯识派之传承，在慧可以下，例如迁禅师以下数人相承用《摄论》来解说《楞伽》。此派想是根据如来缘起而传承的罢。于禅宗系统中由唯识方面领宗得意处，又把握住《楞伽》一经之要旨。然而在禅之方面，专修禅业，从事祖师西来大意之参究，另一面以《楞伽》为禅经，特别留意此方面的阐明，法冲即属于后一类人。

神秀与《楞伽》之关系。神秀与慧能都是弘忍之弟子。神秀是宏传北禅，所谓是北宗之祖，慧能赴南方为南宗禅之源头。此是禅宗史上有趣的对照，今不详说。但是神秀一派是主张坐禅三眛，自己也是义学者，在讲经方面造诣很深。相反的，慧能一派以简易直截为宗旨，鼓吹不立文字之真正家风。神秀于唐中宗神龙二年示寂时，中书令张说制其碑文，其中记述特奉《楞伽》，递为心要之句。看出神秀对禅之研究，深信《楞伽》为禅之心要，如同达摩以此经为心要，他亦以此经为心要，这是为使子孙相传之必然之要务罢！

与神秀相反，慧能重视《金刚经》，六祖派下人说弘忍传授慧能之《金刚经》，不去多说。总之，慧能以后，以《金刚经》发挥禅宗之要旨。实际上说：禅是无论《般若》、《楞伽》乃至其他大、小乘经典，只要适合禅意都可拈出作为所依经典。并不专就那一部单行经典。所谓佛语心宗，搜录佛语，无不是禅。不过在方便上说，神秀是《楞伽》派，慧能选定为《金刚经》派，亦无不可。

弘忍亦并非唯独尊仰《金刚经》，他同时并用《楞伽经》确是史实。不过因为在《续高僧传》慧可条下有一节说到：每[次]可说法竞[竟].曰：此经四世后，变成名相，一何可悲！此经是指《楞伽经》。

四祖、弘忍之顷，一般流行《金刚经》之宣讲，弘忍也喜诵《金刚经》，此经是比较能引导禅者罢！然而并非是舍弃《楞伽》而专用《金刚经》之意义。

弘忍亦未舍弃《楞伽》是有证据的。在《传灯录》之三十二祖弘忍大师传下说其壁本欲令处士卢珍绘《楞伽》变相。又在《六祖坛经》中附加及《五祖血脉图》。其处并有记录下慧能有名的本来无一物之绝句。可以看出弘忍绘《楞伽》图于僧堂之壁画上，弘忍毕竟是将《楞伽》放在心坎中。在弘忍座下占第一位是有学问的神秀，以《楞伽》为北宗所唱道，这是自然之事。相反的，慧能是了解易于接受的《金刚经》之意义，在禅宗发展上，当然也无话可说。然而，慧能也无意排斥《楞伽》之宣传，唯是积极的建立其《金刚经》中之禅义罢。大体上说，南宗之禅者到了慧能以后《楞伽》居于隐、现出没之状态。在此不作一一考证。

摘自《 楞伽经概说》