┌诸法无性,缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性
├无性真空,缘生幻色││└故万法即真如
色即是空 ├体相不离,空色不二│ │
空即是色┤├─中道一义,照了分别
├幻外无真,故曰真空│ │
├真外无幻,故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有
└如波即水,水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空
├真空显幻有灭
└幻有不碍真空
┌造
┌色┤
│└受
│┌外(苦乐)
├受┤
│└内(忧喜)
受想行识│┌有相
亦复如是┬┼想┤
││ └无相
││┌遍行五别境五善十一
│├行┤
││└烦恼二十六不定四
││┌前五眼、耳、鼻、舌、身
│└识┤
│└六意七末那八阿赖耶
└前释蕴假体,兹补释假用
┌昧于因果┐
┌凡夫┤ ├执著妄有─┐
│ └执有身心┘ │┌立有诸法
│┌不了缘生┐ │├方便断空
(附)├二乘┤ │ │ ├次及人空
契机 │ └执有五蕴┼法有人空└方便契机┼进而法空
说法 │ ┌虽了缘生│├后说中道
├中乘┤ │ └利钝不次
│ └不达无性┘
│ ┌照了诸法┐
└菩萨┤ ├色空中道
└缘生无性┘
┌诸法蕴处
节三 显示实相,广引蕴处┤ ┌实相六不
└实相┤
└本无妄相
舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
(表解)
┌蕴处等。
诸法空相┤
└真空实相无相状,况强名实相。
┌从俗谛观事相,因缘有此六者。
不生 ┌事理设喻├从真谛观理性,法空无此六者。
不灭 │├金瓶喻,金性瓶相,瓶坏为金沙,沙是金,为瓶之金。
不垢 ┤└性相色空,仍归中道。
不净 │┌色从缘起,真空不生;色从缘谢,真空不灭。
不增 └采古注一┼随流不垢,出障非净;德满不增,障尽非减。
不减└此生灭等是有为法相,反此以显真空之相。
│
└─────近人语:能力不灭,近言性;物质不灭,近言色。
节四分示蕴处名相
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。
真空不变无为之理
┌(色)┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性
蕴┤├┤┌由此五法积聚成身
└(受想行识)┘└积聚义┤
└由此积聚尘劳烦恼
┌(根)┐
处┤ ├(识)所生之十二处
└(尘)┘
┌(根)眼┐耳┐鼻┐舌┐身┐意┐
界┼(尘)色┤声┤香┤味┤触┤法┼诸法性别,各有界限
└(识)看┘听┘嗅┘尝┘感┘念┘
┌根┐
┌色┤ ├为迷色重者说
(附)蕴处界分合说┤└尘┘
└心识为迷心重者说
纲乙示缘声法空法我执
┌无十二因缘流转┐
节一权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性
└无四谛世出世法┘
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。
(表解)
无明┐ 流 ┐
行 ↙ 转↖ │
识↙ 生↖│┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐
名色↙ 死↖ 还 ││└患累逼恼┘ │
六入↙ 门↖ 灭 │├集┬起惑造业┬(世间因)│声
触↙ 苦↖ 涅 ├缘觉乘四谛┤└招集来苦┘ ├闻
受↙ 集↖ 槃 │├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘
爱↙ 二↖ 门 ││└无生死累┘ │
取↙ 谛↖ 灭 │ └道┬正助双修┬(出世因)┘
有↙ ↖ 道 │ └能至涅槃┘
生↙ ↖ 二 │
老死↙ ↖ 谛 ┘
└───┘
End
◎ 朱 棣朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之
省庵大师念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。欲得工夫无间断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯
吴承恩佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。摘自《西游记乌巢禅师偈子》
◎ 普希金假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！心儿永远向往着未来；现在却常是忧郁。一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。摘
◎ 觉 鉴一沉迷三途，轮回六道；心尊心使，即言即行。一心念佛，万缘放下；罪业消尽，功德圆成。二深思八难苦，勤修十善业；念佛为捷便，静心是根本。三昼夜兼程证菩提，分秒必争念弥陀。永断贪嗔痴慢疑，根除淫杀
◎ 真 可夫淫习不难克，难在知淫之所以然。所以然明，则能寻流而得源矣。流譬心也，水喻性也。水本静而流动，能了动外无静，则心可以复性也。心既可以复性，率性而治习，犹残雪扑红炉之焰，习岂能久停者哉。虽然复
◎ 本 焕信佛的人要以佛心为心，无骄慢心，而有谦下心，服务他人的心，如大地运载一切，供给一切而无厌足的心，忍一切苦而无懈怠的心，对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆，无论任何时候，都要增进信仰，如山而
◎ 慧 皎释智威，俗姓蒋，唐朝处州缙云(浙江省永康县北)人。少年时就离俗出家，心游物外。起初拜师于轩辕氏炼丹山，听说天台教学很盛，遂负笈往沃洲石城寺，拜谒灌顶法师，蒙灌顶指示心要，遂了定慧双开、寂照相
宗炳，字少文，籍贯南阳（今河南邓州）。其母聪辨，富于学识，教授几个孩子，皆有成就。宗炳妙善琴书，尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职，皆不就。刘裕领荆州，复授予主簿，宗炳答说：我隐逸山林，三十年了。
圣严法师玄沙师备禅师与韦监军吃果子。韦监军问：如何是日用而不知？玄沙拈起果子说：吃。韦监军吃了果子，再问同一个问题。玄沙说：这就是日用而不知。这则公案呈现了一个事实：人们恍恍惚惚度日，生活中有太多的不
蒋维乔◎幼年时代余自幼多病，消瘦骨立，父母虑其不育。年十二，即犯手淫，久之，梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧，初不知致病之由。年十三、四时，略知其故；然不甚明了，屡戒屡犯，又
并不是急着要去干什么我的心却浮躁起来无处安搁像湖中的芦苇必须摇曳像林中的鸟儿必须欢歌我也想要放空自己不想明天只醉今夕但我没能做到心浮躁起来今夕是何夕比起雪中漫步我更喜欢在雪中起舞可雪地上没能留下我的脚
峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处，万仞危桥压要津。世上岂知名利路，浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面，入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首，满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》
嗔 火寒 山嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱是真心。 摘自《佛诗三百首》
诗 二 首p>韦世福 庚辰四月卧龙游 卧龙寺立西峰间，登上佛殿道蜿蜒。 龙泉喷吐甘露水，绿染青山飞鸟旋。 漫山翠色花似锦，蜂蝶纷飞别有天。 借问盛世今何在，钟声悠扬太平年。
禅 堂唐柳宗元发地结青茅，团团抱虚白。 山花落幽户，中有忘机客。 涉有本非取，照空不待析。 万籁俱缘生，窅然喧中寂。 心境本洞如，鸟飞无遗迹。 摘自《禅师三百首》 柳宗
清 净春渡桃李芳野渡，小舟拂柳来。春歌传清溪，塔影惬幽怀。溪寺清泉飞瀑岸林荫，碧云雁阵空渡影。松竹掩映溪畔寺，高僧妙演莲花经。乡村春景蝶舞香径兰蕙丛，禅寺梨花细雨中。绿蓑竹笠伴舟行，牧童清苗弄春风。乡
有来访者问弘一大师：何时是你最高兴的时候？回答：每当我有新收获。又问：那么，什么是你最痛苦的时候？回答：一无所得。再问：你是如何对待高兴与痛苦的呢？回答：高兴时，我会节制自己，痛苦时，自己挠痒自己笑。
◎ 太 虚今天偶然到这里来，与各位说几句话，就是要劝各位发心。发心的根本就是佛法中救度众生的大悲心和求成正觉的菩提心。发大悲心者就是施种种药，应种种病。现在就依据七塔报恩佛学院，报恩二字来与各位讲讲。
庞蕴居士，字道玄，是唐代著名的在家禅者，他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于
◎ 悟 彻人都要修行，修行不是出家人的专利，在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去，家庭就是道场，就是修行的好地方。佛法在世间，不离世间解。真正的修行，要从生活中去体证、落实，关于居家修行，有四点建议
◎ 济 群佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。所谓引业，是业力招感的总体果报。有情生命在延
【禅诗赏识】一世枯荣无异同百年哀乐又归空无论是枯是荣，到头一死，并无区别。世间白发最公道，贵人头上不曾饶。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，时间会抚平所有伤
法指众生和万物固有的法性，这种法性不生不灭、非有非无，非异。遍及一切事物。这种法不是说了就有，不说就没有的东西。佛是悟到法性者，并不是创法者，他只是向人们揭穿了法性的秘密；但人们对法性的认识不能只靠言
夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提
般若经典，总称《摩诃般若波罗蜜多经》，是佛典中最大的一部典籍，共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成就般若，指引众生依般若打破无明、执著、烦恼，从而超越生死，抵达涅槃彼岸。作为般若系典籍，《坛经》重视般若
◎ 憨 山幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休；应知世相空中电，须信人生水上沤。唯摄一心归净土，全凭万行作真修。目前总是菩提路，念念常登般若舟。 摘自《憨山老人梦游集》卷37
自 遣 ◎李 白 对酒不觉暝， 落花盈我衣； 醉起步溪月， 鸟还人亦稀。 摘自《李太白全集》卷二十三
彻悟大师 说着莲邦两泪垂阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍不念弥陀更念谁
马一浮养生须是学无生，谁谓无情异有情。高士形骸同土木，圣人志气本清明。何年百草头边见，终日孤峰顶上行。不识那伽常在定，空劳小雅补由庚。即事地载风霆气，江流日夜声。楼开云自入，花发眼初明。寂默支床卧，逍
祖 语一月在天，影涵众水。一佛出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。摘自《浴像功德经》
憨山大师双轮照禅人来参，且云将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一着，立定脚跟。次则要将胸中一切知
◎ 乔丹彼得森生活中遭遇危机时如何应对？生活的压力不会因为你遭受了不幸就停止出现，每天要做的事情还是得做。如何才能坚持下去呢？每天留出一些时间来集中思考和讨论所有的危机和应对方式，其他时间就忘掉这些事
◎ 一 行我们修习了专注力提升和无声打坐以后，你会发现，自己的专注力得到了前所未有的提升，只要你想，随时随地都能换回自己的情绪，随时随地都能制心一处，这不正是修行修心之人梦寐以求的嘛！少些概念和说
佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。国王打猎返回时，发了恶愿：我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头。尊者知道国王发了恶愿，就
清朝光绪年间，杭州有一位非常出名的算命先生，名叫陈七。由于他的面相术很灵验，所以大家给他取了一个鬼眼七的雅号。当时杭州有一位富商名叫薛二。他邀了两位朋友去看相。鬼眼七这位相师判薛二的第一位朋友说：你秋
◎ 纪 昀一故家子，以奢纵撄法网。殁后数年，亲串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陈愧悔；既而复书曰：仆家法本严。仆之罹祸，以太夫人过于溺爱，养成骄恣之性，故蹈陷阱而不知耳。虽然，仆不怨太夫人。仆于过去生
◎ 菩 提慧忠禅师有一次问紫璘供奉（僧官职称）道：供奉学佛多年，佛是何义？紫璘不假思索，随口回答道：佛者，是觉悟之义。慧忠禅师进一步问道：佛会迷吗？紫璘不以为然，反问慧忠禅师：已经成佛，怎会迷呢？既然
◎ 僧伽斯【经文】昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财。举世人间，无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。旁人语言：汝是愚人。云何须财，
◎ 孙 云佛教称以香花、明灯、饮食等资养三宝为供养，并分财供养、法供养两种。香花、饮食等为财供养；修行、利益众生叫法供养。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬
大概禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅，一个是什么叫当下。当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，
禅家能自静，住处是深山，门外事虽扰，坐中人亦闲。 --真净禅师 看禅诗请你不要看表面性，若只看一个角度，那你将不知他个中的奥妙。所谓禅家，讲的就是真正懂得禅的人。一个禅者，他的内心时时刻刻都能够保
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。游春人在画中行，万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。摘自《弘一法师文集》
独 觉柳宗元觉来窗牖空，寥落雨声晓。良游怨迟暮，末事惊纷扰。为问经世心，古人难尽了。作品鉴赏 首联两句写景，写诗人清晨刚醒来时的所见所闻。第一句诉诸视觉，诗人略开睡眼，扫视窗外，路上别无行人，田野
◎佛 印麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。 选自《禅诗百首》
老 僧景 云日照西山雪，老僧门始开。冻瓶粘柱础，宿火焰炉灰。童子病归去，鹿麂寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。 摘自《全唐诗卷808）
契 此手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 摘自《禅诗精选》
◎ 唐永明延寿闲居谁似我，退迹理难过。要势危身早，浮荣败德多。雨催虫出穴，寒逼鸟移窠。野径无人翦，疏窗入薜萝。 摘自《诗僧集》
◎ 龙 树般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异
唐齐己日日扫复洒，不容纤物侵。敢望来客口，道是主人心。蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。 摘自《全唐诗》
