李炳南居士讲述

民国五十四年秋大专讲座

弟子周家麟敬记

(一)经典

净土宗所根据经典,说到专门上,十方佛都有,在这里单指阿弥陀佛极乐净土。为何单指阿弥陀佛极乐净土呢?因为阿弥陀佛愿力最大,专为人了生死故。有三部经典可资证明。第一、无量寿经,这部经叙述西方极乐世界依正庄严及阿弥陀佛因行果用,甚为详细,等于西方极乐世界小历史,同时说几种行为,就是菩萨所修的六度万行。第二、观经,俗名十六观经,系西方世界十六种观法。所谓观,就是坐在那里想,想什么?想世界本没有东西南北,何以单指西方?因为太阳向西落的时候,光不猛烈,所以第一观,先教观太阳,观到开眼闭眼都能见到,就算成就。第二观改观水象,观成了再改观冰象,再改观金银界限,再改观树宝等等,如此一层一层计十六层观法,叫作十六观经,也是净土宗重要经典之一。第三、阿弥陀经,这部经专教念佛的方法,简单扼要。我们研究净土的学人,最低限度必须看这三部经。此外我们应知,千经万论,处处指归,念佛法门,通一切法门,江味农居士曾说:‘教研般若,行尚弥陀。’可以想见。再者古来各净宗祖师,非代代相传,系修行有成,大家选出来的。祖师中除印光祖师,系专一净土,被公推为十三代祖师外,其中第十二代原是禅宗祖师证了果的,后来再往上修不进,乃改修净土。看看彻悟禅师语录,谈的并不玄妙,只是脚踏实地的去做,也就够了。

(二)义旨

为什么要修净土法门呢?修净土法门的义旨,是因为要了生死,必须要明心见性,要明心见性,必断见、思二惑,断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢?断见思二惑非任何人能做得到,所以佛开净土法门,要修行人伏惑带业往生。

(三)结果

往生以后,就能得神通。说到神通,佛学常识课本里有讲,可参看六通略解。六通里有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等,禅宗祖师教人,都用他心通,善能观机。最重要的是漏尽通,漏尽了才能了生死,外道只有五通没有漏尽通。往生西方特殊胜妙处就是:第一、只要到了西方,神通自然就有,不比此土得了定后才有。第二、到了西方以后只有进境,没有退缘。第三、此土见思诸烦惑,一品未断,就不能了生死。生到西方,不论功夫深浅,一律皆能成就。为什么说一律皆能成就呢?因西方世界莲有九品,四种境界。四种境界,就是四土:凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光等。这四土前三是方便,最后常寂光土是般若。四土皆有九品,最高最低,皆在三十六品以内,所以说皆得成就,结果如此。还有一个结果,不退尚是小事,还能得一生补处。所谓一生补处,就是菩萨修六度万行,到十地修满了,就是等觉,等觉就是候补佛位。我们若能往生西方,只一生就能断尽烦惑,就得候补佛位,所以说是一生补处,也叫做一生成办。

(四)方法

净土宗修行方法有四种:第一持名,执持南无阿弥陀佛六字名号,无论闲忙,皆不放松,接接续续,一直这样做。第二是观像,对著阿弥陀佛圣像观看,看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成,这都是方便法。第三是观想,按照十六观经所说,一步一步修观,观至西方三圣,然后观自己,观久了,随处坐下,境界就变,神识定于这种境界。第四是实相,这项不容易修,实相理体就是三如来藏,就是般若。修的时候,须观照万法皆空,须一步步次第做。这四种任选一种都可以,前三种是事,后一种属理。比较最究竟的,是实相,但是等于金刚经,做不到,所以佛特设善巧方便。什么善巧方便呢?实相念佛做不到,所以教你以心观心。以心观心再不行,教你观像。观像环境不允许,古人有主张持名带观想的。明莲池大师改为专修持名,因为观像不是随便观的,必须按照经上所说,切实去观才可,否则就是邪观。所以他教人采取径中径又径所示修法。四法之中,在家人所能做者,只持名一法。持名的功效,就是成就‘一心不乱\’,所谓一心,意思是使千心万心,变为一心,起念就是阿弥陀佛;不乱,是任何事不能扰乱。这办法要多久时间才能成就呢?有一辈子做不到的,快的七天就可成就。这叫难信之法,惟佛与佛,乃能究尽。念佛念到一心不乱时,若只是念,不懂般若的道理,叫懂事不懂理。不懂理,在修功课时,叫做事上修行。得了事一心不乱,可以伏惑。若懂了理用功夫,可得理一心不乱,可断见思惑。成罗汉须经天上人间七番生死,才证成理一心,这里七天就证罗汉果。

(五)修持

修持的方法,以持名而论,有四十九种,简言之,就是要求一心不乱,到了一心不乱,虽不能到理一心断惑,能得事一心伏住烦惑,也就保了险。念佛时万不可起别念,志在修心,古人说:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。但念时要心不起别念很难,这里有方便法,不必用念珠。记数字,三、三、四,为十,再二十,再三十,……念到一百,再从头起,记须用心记,如银行敖钞票,不能旁骛。再有念的时候,须注意昏沉、掉举,昏沉的时候,或用两手搓耳,或用冷毛巾揩脸均可对治。像这么做,必须求解,否则提不起兴趣,现在简单的介绍到这里。