李炳南老居士讲述

民国五十八年于善果林

弟子徐醒民敬记

解脱六道轮回之苦,人天皆不究竟。证罗汉果,断一百六十余品见思惑,本性已放光明,不再迷入轮回之路,若依大乘法修成佛果,则万德万能,最为究竟。解脱之法虽经阐明,然行之实难,成佛须经三大阿僧祇劫,成罗汉亦须七番生死。凡夫见其如此困难,无不畏退,惟释迦牟尼佛不为之沮。故自佛陀示现成道,迄今二千五百(应为九百)余年,未见有第二尊佛出现于世,足见成佛之困难矣。

佛法八万四千,皆须启发本性之智光,是为通途法门,吾人今日修之,皆难成就。今讲通途以外之法,谓之门余大道。

是法异于通途者,厥为不开本性之智光亦能有成。今闻如此法门,至希留意,过此时机不可得闻矣。

通途法门,无论修大小乘,皆仗自力,门余大道,自力复加佛力,谓之二力法门,如步高楼,得人扶助,自较易也。或疑门余可仗佛力,通法何以不得佛之助力?须知佛学不能迷信,修行必仗自力,不能求佛代修,如饥者必须自食,不能求替于人也。通途之法固须自行,门余之法亦须自行,惟多佛力加被之殊胜因缘而已。是法不可思议,修行人未至成佛,皆不明其究竟,是以不惟常人,即饱学之士,或学多年者,亦多不易入信,是故谓之难信之法。今所讲者,惟依历代祖师之注释,非敢师心臆说也。是法虽云不可思议,然行之不难,虽无学问之人,能行必能成,如不能行,纵然学富五车,亦无可成之望,故又谓之难信易行之法。

既知门余之义,则可叙其方法。八万四千法门,虽云难行,然若有人肯行,亦皆能以出轮回,了生死,但今无一人肯行,故惟门余之法始克有成。

众生修持八万四千法门,为何不能成就?以有三障故也。一者无因希果:众生之心,事事皆想不劳而获,生前不愿修持,但期死后得生善道,如丧家眷属,往往为死者诵经超度,期其超生。或树幢幡,祝祷西方接引。或于梦境,幻见死后作神鬼,而得常生不灭。是为众生普遍之错觉。二者放逸畏学:众生学佛难成,病在好逸恶劳,只知求福,不明佛法之妙用。经云:‘佛以一大事因缘出现于世\’。何谓大事?以六道众生皆不能为之者,此即生死大事也。佛为此一大事出现世间,而众生惟知求其消灾延寿,如劝其了生死,鲜有能闻者,纵能闻之,而又不能觉悟。三者牵欲怠修:中国圣人教人以窒欲,窒之不得,则以礼乐治之,使其发乎情,止乎礼。今人崇尚西洋文化,倡行纵欲狂欢,迷于声光享乐,卒致身耽现前五欲六尘,而心散乱,如劝其修出世法,未有能耐长久之苦劳。

有此三障,如不觉者,则蒙昧一生,命终随业流转而已,若已觉之,无不感痛苦之极,盖人寿短促如一瞬,人福享尽,命终即堕三途。故有智者,无不痛感人世之无常,而急于研求解脱之道。然往往修工不深,转世即迷,又造恶业。例如我辈在此道场,无论闻说,皆非出于偶然,必由宿世工夫以致之,否则闻者不入,说者亦感为难。然今世未闻佛法之时,无不迷惑造业。令少时亦曾谤佛经像,后以饱经战乱忧患,始悔悟而学佛。故知修学不成,一经转世,解脱无期。今者既又幸闻佛法,不求了脱,更待何时。欲求了脱,又苦于上述三障之不能除,奈何奈何。

佛以慈悲为本,方便为门,释迦牟尼佛遂说门余大道,规劝众生往生阿弥陀佛之极乐世界。

佛数无量,古有阿弥陀者,于诸佛之中,慈悲第一,愿力第一,鉴于众生具此三重障碍,遂顺众生之心,造一世界,名曰极乐,以此接引十方世界众生之神识,前往享乐成佛。

极乐世界,实为科学发达之世界。吾人今日所见之科学,尚在幼稚之期,佛法无边,故在极乐世界之科学,远非吾人所能想见者。

众生愿望成佛,遭遇三种障碍,然如往生极乐,三障则化为成佛之坦途。

此世众生,无因希果,必无得果之理,极乐则无因得果。一经往生,即能成就三十二相,六种神通,光寿无量,不生不灭。吾人在此世界,放逸畏学,必无得法之理,极乐则放逸得法。凡游览公园,闻风声鸟语,即是修行闻法,此界之风鸟,闻之不明其意,且多属噪音,极乐则是法音,闻之即能明理,苟有不能明者,浴于八德池水,即开其慧。吾人在此世界,心念六尘,耽于享乐,必无入道之理,极乐则随欲入道。此界今以科学发达,亦可驾机飞游,但如不慎,即有堕机丧生之患,极乐无此危险,一切皆顺众生之心,极尽其享乐之能事。

极乐世界之科学盛况,昔人闻之难以置信,今以此界科学发达之基础,可以推知其事实。今日常见屋内之地,磨以石子,嵌以铜条,常人但知学自西洋,不知极乐世界早已如此,惟一为黄全,一为铜条,其质不可同日而语。又如无线电报,昔人亦不置信,今则习于日用寻常,不以为奇矣。极乐世界之天耳通,远优于此界之无线电,惜以凡夫碍于情见,徒信此而不信彼,不知世人之信无线电,实为迷信,盖惟知其事,不知其理,虽深信不疑,亦是迷昧。苟迷信此界之事物,念念不舍,则无以窥极乐之科学世界。

极乐之富丽,说之不尽,约略言之,可见享受之一斑。

言其住处,则为七宝楼台,非惟装饰,凡建屋之材,无一而非珍宝,非如此界之屋由土木泥瓦堆成。极乐实无大棚,假设有之,则此界之摩天洋楼,亦不堪与之比拟。

言其食物,此界所食之五谷,粒粒皆从辛苦中来,纵为豪富,日入菜馆,犹须点菜之劳。极乐之食,百味俱全,举念即至,食毕即隐,所有食器,皆不劳洗涤,食毕亦自行化去,绝无杯盘狼藉之状。

言其衣著,此界之衣,必须量体剪裁,至为烦琐,且易污损,极乐之衣,形色随心所欲,自然化成,永不污秽。

以言其行,此界必须种种交通工具,如车船飞机。极乐世界一律不需,身居屋内,欲游他处,不必出门,房屋随身起飞,任意所至。若嫌屋墙障碍外景,墙即自行隐没,随出大莲花,为托其身,若嫌有风,墙又随念合之。是皆微妙之机器,载人飞行,欲游他方世界,一念即达,又迅速,又安全。

以上但就衣食住行言其梗概,若略加比较,则知吾人所居之世界为如何矣。吾人食物,皆出自污秽之地肥。腥食者所食之动物,遍身有虫粪毒素。饮用之水,虽经消毒,若无寄生虫,即有过量之漂白粉,无非有害于卫生。

我辈所居之世界,虽有电视可摄远地之声光,然尚须举手按机之劳,极乐世界可从一花一叶,遍览无量世界。且其满天皆是音乐,如不欲闻,其声自隐,而他人仍旧可闻。

吾人所依之世界,亦有浴池,且敷以瓷砖,然甚滑,不慎失足,即有跌伤之虞。极乐之浴池,皆由宝物聚成,池底尽是全沙,如感坚硬刺足,即化为软,如感过软,后化为硬。池中之水,非如此界之污浊不洁,寒热不调,而具八德,欲寒则寒,欲热则热,欲深欲浅,无不悉如意愿。

今世科学发达,一日千里,人类物质享受,与日俱增,或可渐步极乐之后尘,然众生寿命短促,享受不久,即告死亡。极乐则永无死亡之患,极尽享受,即可成佛。若就学佛而论,此界备尝辛苦,例如学禅,必须大死一番,仅证罗汉。往生极乐则为大乐一番,且可证无上菩提。

极乐之殊胜既是如此,当问如何往生彼处?极乐教主阿弥陀佛,于众生之心声悉见悉闻,吾人但能息心念‘阿弥陀佛\’,即与佛感应道交,临命终时,阿弥陀佛即来接引往生极乐世界。然事虽简单,行之尚须三诀。一为信,于以上所说,皆确信不疑。二为愿,命终之时,不上天做玉帝;东方琉璃世界,上方弥勒佛所,环境虽好,亦不愿往,惟愿往生西方极乐世界。三为行,将一句佛号念之不失即可,众生心乱,醒时杂念多,睡时犹作梦,学佛必须消除此种乱心,然参禅及其他法门,历尽艰辛,层层断惑,经多年多劫之修行,始可以言成就,念佛不必断惑,但得往生极乐世界,即成不退之功,若念至断惑证真,即是明心见性,心即是佛。

‘信愿行\’三者为修行要诀,亦为往生极乐之三种资粮,此是正行,另须助行,即诸恶莫作,众善奉行。正助双修,如鸟两翼,不可或缺。今日台中之旧同修,正行力者,不过十分之七,而助行尤少,贪惑具备,如此修行,岂能成就。盖念佛如扫地,贪惑如撒尘,随扫随撒,何能与佛感应道交,更何能明心见性。故必须正助双修,始克有济。