一、前言

佛教知识系统的源头，来自释迦牟尼佛的证悟与教导(时约西元前531-486年)。释尊所教导的佛法中，已具备最核心的佛法知识系统。随着时代的推演，形成更为庞大而复杂的佛教知识系统，除了律学、因明、声明、医学、艺术外，还含摄佛教各宗各派的思想、史地、师承等等。本文只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，由《阿含经》及相关的论典来说明当年释尊所教导的知识系统。

二、《阿含经》的主题内容

释迦牟尼佛入灭以后，释尊的弟子们要将佛法结集起来，首先面临的问题便是：如何将释尊四十多年的教导有系统地编辑起来？依据《瑜伽师地论˙摄事分》的传说，佛经第一次结集的内容是：

事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；【注：依据藏文是：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应】念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。

当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是「能说」，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是「所说」，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天、魔等众，是「所为说」，如结集品。

如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名「杂阿笈摩」。

即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名「中阿笈摩」。

即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名「长阿笈摩」。

即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名「增一阿笈摩」。

此中指出一些重要的观点：

1.《阿含经》(阿笈摩)经文有杂、中、长、增一的不同，但组成不外是：「蕴相应」、「处相应」、「缘起、食、谛、界及受相应」、「诸声闻弟子所说相应」及「如来所说相应」、「念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应」、及「依八众之众相应」；这些相应依次组成「蕴品」、「处品」、「缘品」、「弟子品」、「如来品」、「道品」、「八众品」。这便是《杂阿含经》首次结集时经文的次第与内容。

2.这些相应可以归纳成：一、「能说」，如，弟子所说、佛所说。二、「所说」，如，五取蕴、六处、因缘相应，及道品。三、「所为说」，如诸苾刍、天、魔等八众相应。释尊四十多年所教导的「义理」和「实践」，便是「所说」这一部分；其内容也就是「蕴品」、「处品」、「缘品」、「道品」。

依据《杂阿含经》的经文内容来看：「蕴品」相应的经文有110经，「处品」相应的经文有131经，「缘品」相应的经文有167经，「道品」相应的经文有248经(上依内观教育版的经数，加上「弟子品」、「如来品」、「八众品」，共计1334经)。这些教导都紧紧锁定到「有情的身和心」。同样地，《瑜伽师地论˙本地分》说︰

诸佛语言，九事所摄。云何九事？

一有情事、二受用事、三生起事、四安住事、五染净事、六差别事、七说者事、八所说事、九众会事。

有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。

此中指出：释尊四十多年所说的教导不外是：「五取蕴」、「十二处」、「十二分缘起及缘生、四食、四圣谛、无量界」及「四念住等菩提分法」, 其内容依次相同于前述之「蕴品」、「处品」、「缘品」、「道品」；而「说者」是佛及佛弟子，「众会」则是八众。

由此可以看出，最核心的佛法主题有四品(蕴品、处品、缘品、道品)，细分则有十七事：1.蕴(五蕴)、2.处(内外六处)、3.缘起、4.食(四食)、5.谛(四谛)、6.界、7.受、8.四念住、9.四正断、10.四神足、11.根、12.力、13.七觉支、14.八圣道、15.入出息念、16.三学、17.四证净。此中，「蕴品」含蕴(五蕴)一事；「处品」含处(内外六处)一事；「缘品」含有缘起、食、谛、界、受等五事；「道品」含有四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净等十事。

三、《杂阿含经》中「境」「智」两大知识系统

《瑜伽师地论˙摄事分》在抉择完《杂阿含经》的义理之后说：

如是略引随顺此论「境」、「智」相应诸经宗要摩呾理迦，其余一切，随此方隅，皆当觉了。

由此可知，《摄事分》是将《杂阿含经》的「所说」，分成所知之「境」和能知之「智」两大知识系统。「境」的知识系统，含有蕴品(五蕴)、处品(六处)、缘品(含缘起、四食、四谛、界、受)。「智」的知识系统，含有道品(含四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净)。「境」、「智」两大主题的「所说」，便是前述佛法最核心的蕴、处、缘起等十七事。将每一事再细分，就衍生许多的佛法术语，并开展出佛法的知识系统：

01蕴(五蕴)：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

02处(内外六处)：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法。

03缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

04食(四食)：粗抟食、细触食、意思食、识食。

05谛(四圣谛)：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。

06界：(有二界、三界、四界、六界、十八界等等)。

07受：(有二受、三受、四受、六受、十八受等等)。

08四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。

09四正断(四正胜)：令已生恶不善法断、令未生恶不善法不生、令未生善法生、令已生善法坚住不忘修满倍增。

10四神足：欲三摩地胜行成就神足、勤三摩地胜行成就神足、心三摩地胜行成就神足、观三摩地胜行成就神足。

11根(有三根、五根。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根)

12力(有二、三、四、五、六、七、八、九、十力。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力)

13七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

14八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

15入出息念(可分为十六胜行)。

16三学：戒学、定学、慧学。

17四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。

以上每一事中的术语又可再细分下去，例如，色蕴可再分为：过去色、未来色、现在色、内色、外色、粗色、细色、好色、丑色、远色、近色。以十七事往下开展出更细的佛法项目，就形成释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识系统。

以上依据《瑜伽师地论˙摄事分》来分析《杂阿含经》的十七事，接着，来看释尊所说的佛法知识系统的大纲。

四、释尊所提及的知识系统大纲

今依据《杂阿含经》的经文，列出一些释尊对所知法及一切法的看法：

世尊告诸比丘：「当说所知法、智及智者。谛听！善思！当为汝说。

云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。

云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。

云何智者？阿罗汉是。(大72)

此处指出，「所知的法」就是五取蕴(五受阴)，此属于所知之「境」；而能知的就是「智」与「智者」(阿罗汉)。

云何一切知法、一切识法？

诸比丘！眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。

耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」(大222)

此处指出，「所知的一切法」就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六内处)以及相关的色、声、香、味、触、法(六外处)、六识、六触及所生的受。六内处、六外处、六识，合成十八界，这些全属于所知之「境」。

佛告婆罗门：「一切者，谓十二入处：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，是名一切。若复说言：此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍别立余一切者，彼但有言说，问已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」(大319)

此处直接指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六内处)以及色、声、香、味、触、法(六外处)，这是指「所知的一切法」。此属于所知之「境」。

佛告婆罗门：「眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、苦乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐。是名为一切法。若复有言：此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍更立一切法者，此但有言数，问已不知，增其〔疑〕惑。所以者何？非其境界故。」(大321)

此处同样指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意(六内处)以及相关的色、声、香、味、触、法(六外处)、六识、六触及所生的受。这也是指「所知的一切法」，此属于所知之「境」。

世尊告诸比丘：「所说一切法、一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。」(大633)

此中释尊指出：「一切法、一切法」就是四念处，这是指「能知的一切法」，而其他的菩提分法则隐含在内。此属于能知之「智」。

从以上所引的经文，可以看出释尊对知识系统的看法：所知之「境」便是蕴及处(内含识、受、界等)；能知之「智」便是四念处等菩提分法。如此组成了「一切法」，这也成为《瑜伽师地论˙摄事分》的依据。

由于四念处等菩提分法是实践佛法时内心所呈现的「智」，涵摄了「道(或行)」与「果」，因此，佛法的知识系统可以依「境、智」两类开展成「境、行、果(根、道、果)」：由「境」含摄「蕴、处、缘起、食、谛、界及受」七事；由「行(道)、果」含摄「四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净」十事。如此共有十七事。每一事又可以开展出更细的佛法项目。

五、异门与法蕴的出现

为了统摄佛法庞大的知识系统，释尊的弟子们便以「异门」来掌握佛法的术语和定义；或以「法蕴」的编辑，选出代表性的佛经给予详细的解释。

A异门的出现

以《瑜伽师地论˙摄异门分》为例，《摄异门分》是按照白品、黑品的次第，详细解释佛法的术语；今列出所有白品、黑品的摄颂如下：

白品第一颂：

【1】师【2】第一【3】〔智慧〕，【4】四种善说等。

【5】亦有因缘等，【6】施【7】戒【8】道广说。

白品第二颂：

【9】智【10】宣说【11】善【12】欲，【13】炽然【14】独【15】远尘。

【16】如病等【17】解释，【18】我【19】断【20】生尽等。

【21】并天世众生，【22】依等【23】〔我执〕等。

白品第三颂：

【24】如来【25】无常想，【26】底沙【27】怖【28】无为。

【29】不有【30】不相续，【31】空【32】无常【33】无余。

白品第四颂：

【34】欲三种【35】延请，【36】法【37】僧【38】〔为本〕故。

【39】厌【40】梵志【41】无常，【42】聚沫等为后。

黑品一颂：

【1】生【2】老【3】死【4】藏等，【5】可欣等【6】烦恼。

【7】广说贪瞋痴，【8】少等【9】差别等。

此中共有白品四颂42门，黑品一颂9门；每门集合佛经中相关的成串术语或「定型句」并给予解释。例如：

【20】生尽等门，解释了「我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有」这一组相关的成串术语或「定型句」。

【32】无常门，解释了「无常、有为、造作、缘生、有尽法、有没法、有离欲法、有灭法」一组相关的成串术语或「定型句」。

另一方面，若以释尊的大弟子舍利子所下传的《集异门足论》为例，《集异门足论》是按照异门法数的次第，由一法到十法，详细解释佛法的术语。今举其中的「六法」为例：

初嗢柁南曰：

初六法十种，谓内外识触，及受想思爱，退不退各六。

有六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六顺退法、六顺不退法。

后嗢柁南曰：

后六有十四，谓喜忧舍恒，界出根喜通，明念上观类。

有六喜近行、六忧近行、六舍近行、六恒住、六界、六出离界、六诤根法、六可喜法、六通、六顺明分想、六随念、六无上法、六观待、六生类。

此中共有六法术语二十四词：从「六内处、六外处、六识身」一直到「六无上法、六观待、六生类」，每词含六个单项的术语，所以共有144个单项的佛法术语；论中对每项佛法术语一一给予详细的定义。

释尊的弟子们便以「异门」的方式，或从到白品到黑品，或从一法到十法(以增一方式)来了解佛法的术语和定义，进而掌握庞大的佛法知识系统。

B法蕴的出现

今以释尊的大弟子大目干连所下传的《法蕴足论》为例：《法蕴足论》编选出代表性的佛经二十一经，一一给予详细的解释，共成二十一品如下：学处、预流支、证净、沙门果、通行、圣种、正胜、神足、念住、圣谛、静虑、无量、无色、修定、觉支、杂事、根品、处、蕴、多界、缘起。每一品名，便是一核心的佛法术语，由此再含摄多个单项的佛法术语，今列出如下：

01.五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒放逸处。

02.四预流支：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。

03.四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。

04.四沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

05.四通行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。

06.四圣种：随得衣服便生喜足、随得饮食便生喜足、随得卧具便生喜足、爱断爱修乐断乐修。

07.四正胜：令已生恶不善法断、令未生恶不善法不生、令未生善法生、令已生善法坚住不忘修满倍增。

08.四神足：欲三摩地胜行成就神足、勤三摩地胜行成就神足、心三摩地胜行成就神足、观三摩地胜行成就神足。

09.四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。

10.四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。

11.四静虑：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。

12.四无量：无量慈心、无量悲心、无量喜心、无量舍心。

13.四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

14.四修定：证得现法乐住、证得殊胜智见、证得胜分别慧、证得诸漏永尽。

15.七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

16.杂事(永断一法，共79个术语)：贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申、欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁、叹、苦、忧、扰恼。

17.二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

18.十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。

19.五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

20.多界(有二界、三界、四界、六界、十八界)：

十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。

六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。

六界：欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。

六界：乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。

四界：受界、想界、行界、识界。

三界：欲界、色界、无色界。

三界：色界、无色界、灭界。

三界：过去界、未来界、现在界。

三界：劣界、中界、妙界。

三界：善界、不善界、无记界。

三界：学界、无学界、非学非无学界。

二界：有漏界、无漏界。

二界：有为界、无为界。

21.十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

以上细分共有356个佛法术语。经由彻底了解这些代表性的佛法术语，便能初步掌握庞大的佛法知识系统。

六、《杂阿含经》中定型句的使用

释尊四十多年对弟子们的一再教导，便有「定型句」的出现，这些「定型句」有助于佛教知识系统内容的表达与背诵。

例如，《杂阿含经》蕴品的一些「定型句」(以【】标示「定型句」，凡是对旧译经论有所更正的字句，则用双引号〔〕标出)：

(-)如是比丘！心解脱者，【若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。】(大1)

(a)【于色若知、若明、若断、若离欲】，则能〔堪任〕断苦。

(b)【如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲】，则能堪任断苦。(大3)

(a)【色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所】；如是观者，名真实正观。

(b)【如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，〔非我者〕亦非我所】；如是观者，名真实正观。(大9)

(a)当观知【诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。】正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱

(b)【如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常】。正观无常已，识爱即除；识爱除已，〔心善解脱〕。(大22)

(a)【于色生厌、离欲、灭尽】，不起诸漏，心正解脱。

(b)【如是〔于〕受、想、行、识，生厌、离欲、灭尽】，不起诸漏，心正解脱盘。(大28)

(a)【色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知。】

(b)【受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。】(大258)

(-)【五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。】(大259,265,104)

又如《杂阿含经》处品的一些「定型句」：

(a)【于眼若识、若知、若断、若离欲者】，堪任正尽苦。

(b)【于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者】，堪任正尽苦。(大190)

(a)【眼如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。】，如实知。

(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】(大198)

(a)【眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。】

(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】(大195)

(a)眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。【若色、识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐】，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。

(b)【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】(大232)

以上这些例子中的【我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有】、【色集、色灭、色味、色患、色离】、【如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我】都是佛法中有名的句子。这些「定型句」对佛教知识内容的表达与传播甚有助益，也成为佛教知识系统的一大特色。这些「定型句」也与前述佛法术语的「异门」有密切的关联。

七、《阿含经》的经文架构解析

为了了解释尊如何将佛法的知识系统传授给弟子们，以下举出《杂阿含经》的实际例子，分段解析出经文的架构，并示出不同的经型。此中，每一经文之后所附的编号：(印x)表示印顺法师所编第x经；(光x)表示佛光藏版所编第x经；(大x)表示大正藏版所编第x经。(内x)表示内观教育版所编第x经；【Sx】表示巴利藏同一相应的第x经。

例1

( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

(2a)尔时，世尊告诸比丘：「有六识身。云何为六？

(2b)谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。

(2c)是名六识身。」

( 3)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(印四三九)(光三○三)(大三二五)(内二二五)

在这例子中，释尊只是将佛法的术语简单地介绍出来，这是最简单的一种经型，并未提及缘起的「流转」和「还灭」过程；释尊的开示偶而使用这一种经型。

例2A

( 1)如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。

( 2)尔时，世尊告诸比丘：「有六魔钩。云何为六？

( 3)眼味着色，是则魔钩；耳味着声，是则魔钩；鼻味着香，是则魔钩，舌味着味，是则魔钩；身味着触，是则魔钩；意味着法，是则魔钩。

( 4)若沙门、婆罗门眼味着色者，当知是沙门、婆罗门，魔钩钩其咽，于魔不得自在。」

( 5)秽说、净说，广说如上。

(印三五五～三五六)(光二四六)(大二四四)(内一六七)【S189】

在这例子中，释尊除了将佛法的术语介绍出来，并且提及缘起的「流转」(味着则不得自在)，这也是一种简单的经型。

例2B

( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

( 2)尔时，世尊告诸比丘：「譬如驴随群牛而行，而作是念；我作牛声。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似；随大群牛，谓已是牛而作牛鸣，而去牛实远。

( 3)如是有一愚痴男子，违律犯戒，随逐大众，言：我是比丘，我是比丘。而不学习胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言我是比丘，我是比丘，其实去比丘大远。」

( 4)尔时，世尊即说偈言：

同蹄无角兽，四足具声口，随逐大群牛，常以为等侣，

形亦非牛类，不能作牛声。如是愚痴人，不随系心念，

于善逝教诫，无欲勤方便，懈怠心轻慢，不获无上道。

如驴在牛群，去牛常自远，彼虽随大众，内行常自乖。

( 5)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(印一一一九)(光八四○)(大八二)(内六二六)

在这例子中，释尊先举出譬喻，而后指出「流转」的情形(违律犯戒)；释尊偶而使用这种经型。

例3A

( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

(2a)尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。

(2b)如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。

( 3)如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。(印一)

( 4)如观无常，苦、空、非我，亦复如是。」

( 5)时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(印二～四)(光一)(大一)(内一)【S12-14,51】

在这例子中，释尊直接开示缘起的「还灭」过程(由正观色、受、想、行、识无常，而生厌离，经喜、贪尽而心解脱)，释尊的开示常用这一种经型。

例3B

( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

( 2)尔时，世尊告诸比丘：「无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(3a)譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，发荄、断草。

(3b)如是比丘！无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(4a)譬如比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。

(4b)如是比丘！无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(5a)譬如庵罗果着树，猛风摇条，果悉堕落。

(5b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(6a)譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。

(6b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(7a)譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。

(7b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(8a)譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。

(8b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(9a)譬如日出，能除一切世间暗冥。

(9b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(10a)譬如转轮圣王，于诸小王最上、最胜。

(10b)如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

(11)诸比丘！云何修无常想，修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？

(12)若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」

(13)佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(印五三)(光四七)(大二七○)(内四六)【S102】

在这例子中，释尊配合譬喻开示缘起的「还灭」过程(由正观色、受、想、行、识无常，而断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明)，释尊的开示偶而用这一种经型。

例4A

( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

(2a)尔时，世尊告诸比丘：「于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。

(2b)如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。

(3a)诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能〔堪任〕断苦。

(3b)如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」

( 4)时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(印六)(光三)(大三)(内三)【S24】

在这例子中，释尊先开示缘起的流转过程(于色、受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲)而后开示缘起的「还灭」过程(于色知、明、断、离欲，则断苦)。释尊的开示最常用这一种经型。

例4B

( 1)如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

(2a)尔时，世尊告诸比丘：「譬如河水，从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。

(2b)如是比丘！若凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐着于色，言色是我，彼色随断。

(2c)如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离；不如实知故，乐着于识，言识是我，识复随断。

(3a)若多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐着于色。

(3b)如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离；如实知故，不乐着〔于〕识。

( 4)不乐着故，如是自知得般涅槃：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。」

( 5)佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(印五一)(光四五)(大二六八)(内四四)【S93】

在这例子中，释尊配合譬喻，开示缘起的「流转」过程(于色、受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲)而后开示缘起的「还灭」过程(于色知、明、断、离欲，则断苦)。释尊的开示常用这一种经型。

例5

( 1)如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

( 2)尔时，世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。

( 3)云何如实观察？如实知此色，此色集、此色灭。此受、想、行、识，此识集、此识灭。

(4a)云何色集？受，想、行、识集？

(4b)愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着彼色、赞叹于色；乐着于色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。

(4c)〔受、想、行、识，亦如是广说〕。

(4d)是名色集，受、想、行、识集。

(5a)云何色灭？受、想、行、识灭？

(5b)多闻圣弟子，如实知色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着色、不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。

(5c)多闻圣弟子，如实知受、想、行、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知彼故，不乐着彼识，不赞叹于识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。

(5d)比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。

( 6)比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。」

( 7)佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (印八六)

( 8)如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。

(印八七～九七)(光五八)(大六七)(内五七)

在这例子中，释尊以「五蕴」及「缘起」交叉开示「流转」的过程(于色、受、想、行、识，不如实知集、灭、味、患、离，以及乐着、赞叹故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生)，而后交叉开示缘起的「还灭」过程(于色、受、想、行、识，如实知集、灭、味、患、离，以及不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭)。这是一种复杂的经型。若再加上譬喻，就成为最复杂的经型了。

以上所提到的3A,3B,4A,4B,5的经型，开示缘起的「还灭」过程，这是佛法佛法知识系统最核心之处，因为佛法不只是理论而已，要密切结合实践来灭苦，因此，释尊在《阿含经》中的开示，处处强调实践；在灭苦的实践过程中，就离不开「道」与「果」的次第，例如：

(a)诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能〔堪任〕断苦。

(b)如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」(大三)

此中，对色、受、想、行、识的知、明、断、离欲，便是「道」的实践过程，断苦便是「果」。

(a)云何色灭？受、想、行、识灭？

(b)多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭。

(c)是名色灭，受、想、行、识灭。

(d)是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。」(大六五)

此中，对苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；对受乐着灭、取灭、有灭、生老病死灭、忧悲恼苦灭。这便是「道」的实践过程与得「果」。

( 1)正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。

(2a)守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而〔令〕于眼起正律仪。

(2b)耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。

( 3)彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。

( 4)彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。

(5a)断世〔贪忧〕，离贪欲，净除贪欲。

(5b)断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。

(5c)断除五盖：恼心、慧力羸、诸障阂分、不趣涅槃者。

(6a)是故内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身。

(6b)受、心、法法观念住，亦如是说。(大六三六)

此中，成就圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，正身正念，系心安住。断除五盖，便是「道」的实践过程，调伏世间贪忧便是「果」。

(1a)何等为增上戒学？

(1b)是比丘〔戒满足〕，少定、少慧。

(1c)于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。

(1d)彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。

(2a)何等为增上意学？

(2b)是比丘〔戒满足〕，三昧满足，少于慧。

(2c)彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。

(2d)如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名增上意学。

(3a)何等为增上慧学？

(3b)是比丘学戒满足、定满足、慧满足。

(3c)如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有，是名增上慧学。」(大八二二)

此中，对增上戒学、增上意学、增上慧学的不断增上，便是「道」的实践过程；得到心解脱，所作已作、自知不受后有，便是「果」。在《杂阿含经》的道品中，释尊更直接指出，由多修习四念处、七觉分而获得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果：

( a)世尊告诸比丘：「于四念处多修习，当得四果、四种福利。云何为四？

( b)谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」(大六一八)

( a)「如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？

( b)谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」(大七三五)

因此，在佛法的知识系统中，依据行、果，或道、果的次第来实践，便是释尊的原意。以上「道」与「果」的次第，就是缘起的「还灭过程」，释尊在《阿含经》中所开示的大都属于此类，这也是佛法知识系统的重点所在。「道」与「果」的次第，便是培养智慧以证果，因此，这一次第可纳入「智」的知识系统内。

八、结语

以上只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，先考察《阿含经》的主题内容，而后依据《瑜伽师地论˙摄事分》归摄成「境」、「智」两类；接着，引用经文来说明释尊所提及的知识内容便是「境」、「智」两大系统；而后考察「异门」与「法蕴」的出现；最后，针对《杂阿含经》的经文内容，依次考察「定型句」的经文以及经文架构的型式(经型)，由此了解释尊传授佛法知识系统的特有方式。总之，佛法的知识系统，主要以「境、智」来含摄「境、行、果(根、道、果)」。「境」的知识系统，含有蕴品(五蕴)、处品(六处)、缘品(内含缘起、四食、四谛、界、受五事)。「智」的知识系统，含有道品(内含四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净十事)。因此「境(根)」含摄「蕴、处、缘起、食、谛、界及受」七事，「行(道)、果」含摄「.四念住、.四正断、.四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净」十事，共有十七事。每一事又可以开展出更细的佛法项目。这就是释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识的系统。至于「异门」与「法蕴」的编集，则对佛法知识系统的掌握起了辅助之用。

(《佛教图书馆馆讯》31期,2002)