一、前言

佛陀的出世，在于引导众生脱离生死苦海。众生之所以沉沦苦海，是由于内心被无明烦恼所笼罩。如何区分这些烦恼的类别和性质，以及如何从无明烦恼中解脱出来，便是佛教心理学的重点所在。佛陀教导弟子们修习内观（毗婆舍那），直接观察自己的身心世界，在层层深入中，清除自己内心的无明烦恼，得到真正的解脱自在。本文即以这种心理净化的实践面作为主要的探讨内容，特别是透过「四念住」的实践，来掌握佛教心理学的特色。

二、观察性向及对症下药

佛陀教导弟子们修习内观时，要先观察个人的性向，以便于对症下药，在《瑜伽师地论》中，佛陀对颉隶伐多说：

云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心？谓彼比丘若唯有贪行，应于不净缘，安住于心，如是名为：于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍，安住其心。若唯有痴行，应于缘性缘起，安住其心。若唯有慢行，应于界差别，安住其心。若唯有寻思行，应于阿那波那念，安住其心，如是名为：于相称缘安住其心。（t30，428a）

此中先分辨不同人的根性，有贪增上行、瞋增上行、痴增上行、慢增上行、寻思增上行等五种人，要分别以不同的观察方式来安住于心：

1、对唯有贪行的人，要以不净观，来安住于心。

2、对唯有瞋行的人，要以慈愍观，来安住其心。

3、对唯有痴行的人，要以缘性缘起观，来安住其心。

4、对唯有慢行的人，要以界差别观，来安住其心。

5、对唯有寻思行的人，要以阿那波那念（入出息念），来安住其心。

所以，在心灵净化的过程上，第一步要先作好性向测验，如此才能事半功倍及对症下药。至于贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种人的习性形成及其行为表现是：

1、云何贪增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所爱事，有猛利贪、有长时贪。是名贪增上补特伽罗。

2、云何瞋增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所憎事，有猛利瞋、有长时瞋。是名瞋增上补特伽罗。

3、云何痴增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所愚事，有猛利痴、有长时痴。是名痴增上补特伽罗。

4、云何慢增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所慢事，有猛利慢、有长时慢。是名慢增上补特伽罗。

5、云何寻思增上补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思，已修、已习、已多修习，由是因缘，今此生中，于所寻思事，有猛利寻思、有长时寻思。是名寻思增上补特伽罗。

6、云何得平等补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪、瞋、痴、慢、寻思，不修、不习、不多修习，而于彼法未见过患，未能厌坏、未善推求。由是因缘，于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思事，无猛利贪、无长时贪，然如彼事，贪得现行。如贪，瞋、痴、慢、寻思亦尔。是名得平等补特伽罗。

7、云何薄尘性补特伽罗？

谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，不修、不习、不多修习，已能于彼多见过患，已能厌坏、已善推求。由是因缘，今此生中，于所爱事，会遇现前众多美妙上品境中，起微劣贪；于其中品、下品境中，贪全不起。如贪，瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。（t30，424b）

此中指出，贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上等五种不同人性向的形成，是来自前世深殖于内的烦恼习性，加上此世猛利而长时的相应烦恼；前者属于先天的因素，后者属于后天的环境所形成。贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上的人，分别容易生起贪心、生气、无知、傲慢、散乱的心理；另外还有「得平等」和「薄尘性」的二种人。「得平等」的人，没有猛烈的贪、瞋、痴、慢、寻思，但未见过患、未能厌坏、未善推求。「薄尘性」的人，不但没有猛烈的贪、瞋、痴、慢、寻思，而且已见过患、已能厌坏、已善推求，这种人在往上净化心灵时，较少障碍。前论佛陀又对颉隶伐多说：

1、颉隶伐多！又彼比丘若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应于蕴善巧，安住其心。

2、若愚其因，应于界善巧，安住其心。

3、若愚其缘，应于处善巧，安住其心。

4、若愚无常、苦、空、无我，应于缘起、处非处善巧，安住其心。

5、若乐离欲界欲，应于诸欲粗性、诸色静性，安住其心。

6、若乐离色界欲，应于诸色粗性、无色静性，安住其心。

7、若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛，安住其心。（t30，428a）

此中佛陀指出七种安住其心的不同状况：由于无明，有的众生看不清楚身心现象（诸行）的自相，以为有独立自存的「我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗」，有的看不清楚身心现象（诸行）的因、缘、无常、苦、空、无我，因而生起执着而受苦，所以，佛陀依次教导出蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧以安住其心。有的众生进一步想要离「欲界欲」，佛陀对他们教导「诸欲粗性、诸色静性」，以安住其心。有的众生想要离「色界欲」，佛陀对他们教导「诸色粗性、无色静性」，以安住其心。有的众生想要解脱遍一切处萨迦耶事，佛陀对他们教导「苦谛、集谛、灭谛、道谛」，以安住其心。所以，佛陀对众生的教导是对症下药，并且层层提升，使之灭除萨迦耶见（我身见），最后得到内心的究竟解脱。这种心灵不断净化的过程便是佛教心理学的特色。

三、观察自己当下的心理状态

为了要得到内心的解脱，佛陀教导出具体的实践方法：修习四念住（旧译四念处），《念处经》（t1，582b）中，佛陀说：

有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。 云何为四？观身如身念处、观觉如觉念处、观心如心念处、观法如法念处。

这段经文指出，四念住（四念处）是净化众生、灭除痛苦、解除忧愁的一条道路。四念住就是身念住（观身如身念处）、受念住（观觉如觉念处）、心念住（观心如心念处）、法念住（观法如法念处）。以下依次探讨如何以四念住来净化心灵。

（1）观身如身念处

「观身如身念处」是直接观察身体：一方面将心系于身体，由此培养出正念、正知和正定；一方面由粗而细，看出身体的无常、无我。许多众生的心理疾病是由于过于执着身体而生起，一旦看清身体的不净，便能放下而自在。培养正念、正知和正定是净化心灵过程中非常重要的一环，这是佛教心理学中特有的实践基石，有别于一般的心理学，在《念处经》中，佛陀说：

云何观身如身念处？

比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠、寤则知眠、寤。比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行、住、坐、卧、眠、寤、语、默皆正知之。

此处指出，禅修者在行、住、坐、卧时，对自己当下身体的屈伸等动作，都要清楚明白；如此不断地觉知自己的动作，就能培养出正念正知，因而可使散乱的心不再徘徊，这是佛教心理训练的一个核心基础。《念处经》又说：

比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息：入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短；学一切身息入，学一切身息出；学止身行息入，学止口行息出。

这段经文就是在教导「入出息念」。此处指出，禅修者要对自己当下的入息、出息要清楚明白，这也是佛教心理训练中常用的一个方法。前已提及「入出息念」可以灭除「寻思增上者」的分别心。《念处经》又说：

比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、髦、爪、齿、麁细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便。

这段经文就是在教导「不净观」，禅修者观察自己当下身体的三十六种成分；前已提及「不净观」可以灭除「贪增上者」的欲贪。《念处经》又说：

复次，比丘观身如身。比丘者，观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。

这段经文就是在教导「界差别观」。此处指出，禅修者要观察自己当下的身心是由地界、水界、火界、风界、空界、识界等六界所组成；前已提及「界差别观」可以灭除「慢增上者」的慢心。

（2）观觉如觉念处（观受如受念处）

「观觉如觉念处」是直接观察当下的感受、感觉，许多众生的心理疾病是由于盲目追求感受、感觉而生起，一旦看清所有的感受、感觉都是苦，便能放下而自在。《念处经》说：

云何观觉如觉念处？

比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉；觉乐身、苦身、不苦不乐身；乐心、苦心、不苦不乐心；乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。

此处指出，禅修者要时时观察自己当下的感受、感觉，经过不断的观察才能看清感受、感觉的无常和苦，进而才能不再盲目追求感受、感觉而不再受苦了。经由禅修看清感受、感觉的面目，以拔除个人的不良习性便是佛教心理学的一个特色。

（3）观心如心念处

「观心如心念处」是直接观察当下的心识，有些众生的心理疾病是由于执着心识为常而生起，一旦看清心识的无常，便能放下而自在。《念处经》说：

云何观心如心念处？

比丘者，有欲心知有欲心如真；无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有痴、无痴；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真、有解脱心知解脱心如真。如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。

此处指出，禅修者要观察自己当下的心：是有欲心（有贪心）？无欲心（离贪心）？等等，如此不断觉察自己当下心的生起，在正念正知的观照下，最后看清心识的无常，便能放下执着而得到自在。这些心的意义，《声闻地》说：

1、又有贪心者，谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。

2、离贪心者，谓即远离如是贪缠。

3、有瞋心者，谓于可憎所缘境事，瞋缠所缠。

4、离瞋心者，谓即远离如是瞋缠。

5、有痴心者，谓于可愚所缘境事，痴缠所缠。

6、离痴心者，谓即远离如是痴缠。

如是六心，当知皆是「行时」所起三烦恼品，及此三品对治差别。

1、略心者，谓由正行，于内所缘，系缚其心。

2、散心者，谓于外五妙欲，随顺流散。

3、下心者，谓惛沉、睡眠俱行。

4、举心者，谓于净妙所缘，明了显现。

5、掉心者，谓太举故掉缠所掉。

6、不掉心者，谓于举时及于略时，得平等舍。

7、寂静心者，谓从诸盖，已得解脱。

8、不寂静心者，谓从诸盖，未得解脱。

9、言定心者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。

10、不定心者，谓未能入。

11、善修心者，谓于此定长时串习，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，速能证入。

12、不善修心者，与此相违，应知其相。

13、善解脱心者，谓从一切究竟解脱。

14、不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。

如是十四种心，当知皆是「住时」所起。

（4）观法如法念处

「观法如法念处」是直接观察当下于心中生起的诸法（想蕴、行蕴；善法、恶法等念头），许多众生的心理疾病是由于过度卷入妄念而生起，一旦看清念头的无我，便能放下而自在。《念处经》说：

云何观法如法念处？

（a）眼缘色生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意缘法生内结。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。

（b）复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓五盖也。

（c）复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。」

此处指出，禅修者要观察自己当下心上的结、五盖（欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七觉支（念、择法、精进、喜、息、定、舍）：（a）当内六处与外六处接触时，心上有无「结」的生起？（b）有无「五盖」的生起？（c）有无「七觉支」的生起与增广？如此不断觉察自己当下所生起的念头，在正念正知的观照下，恶法渐减，善法增广，如此层层清除自己内心的无明烦恼，最后看清诸法无我，便能放下执着而得到心灵的自在。

四、结语

佛教心理学不只是种种心理的分析而已，有其具体的实践面：透过四念住的内观修习，培养出正念正知，层层深入自己的内心世界，看清身心现象的无常、无我，从而放下执着，得到心灵的净化。在今日充满压力生活中，佛教心理学的实践面，实有其重要性。

（佛学与人生佛学学术研讨会，2003，9）

问：业障来临如何去除？

答：接受业障来临的事实，不用对抗、不用逃避，而要不断把注意力放在提升正念，使自己活在当下，以定、慧超越业障。