止观的实践

──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那

林崇安(1996)

一、前言

「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落(卷十四，法尊法师译)，特别详译止与观，本文一方面探讨止与观的实践，一方面略评宗师的观点。

二、止的实践

什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：(1)内住、(2)等住、(3)安住、(4)近住、(5)调顺、(6)寂静、(7)最极寂静、(8)专注一趣、(9)等待(T30, p450c)。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及「心轻安」，这时才算是修成了「止」。

修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》的记载，有五种重要的净行所缘：(1)不净所缘、(2)慈愍所缘、(3)缘性缘起所缘、(4)界差别所缘、(5)阿那波那念所缘。(T30, p428c)这些所缘，依个人的习性来选用，依次是对治(1)贪行者、(2)瞋行者、(3)痴行者、(4)慢行者、(5)寻思行者的贪心、瞋心、痴心、慢心及寻思心。此中第五个「阿那波那念所缘」，在《杂阿含经》中，有「阿那波那念相应」的一个独立章节，显示「阿那波那念」的重要性。「阿那波那念」汉译作「入出息念」，是直接观察呼吸的入与出，经由观察入出息，可以依次悟入诸蕴、悟入缘起、悟入圣谛以及十六胜行，故此方法为释尊所重视。

接着，来探讨《菩提道次第广论》中，止的实践方法。此论主要先依据《瑜伽师地论》(声闻地)的解说，详述各种所缘，而后依据觉贤论师的说法：

止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及缘依身法。缘身又三，谓即缘自身为天形像、缘骨缫等不净行相、缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜及平庸。殊胜又二，谓缘佛身及语。

以上是印度佛教后期大师觉贤论师的归纳所得，此中，向内缘的缘息就是「阿那波那念」；缘喜乐是缘于身上的感受。而缘自身为天形像、不净行相、三昧耶相等，都是以观想为主，透过意识去想象；缘细相、空点(明点)、光支等也离不开想象。至于向外缘佛的身与语，前者缘想佛身，后者持佛之咒语等。宗师特别推崇缘佛之身，他说：

其缘佛身摄持心者，随念诸佛故能引生无边福德。若佛身相明显坚固，可作礼拜、供养、发愿等积集资粮之田，及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜，又如《三摩地王经》说，临命终时，随念诸佛不退失等功德。若修咒道，于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多义利。

因此，《菩提道次第广论》所推荐的主要修止方法，便是以意识缘想佛的形相，要观得非常明显、稳定，此佛身，可作自己礼拜、供养等额外功德之用。由此可以看出，在印度佛教的后期，将修止的方法，变成以观想佛(或本尊)的身像为主，并且衔接至密宗的本尊瑜伽；传至西藏后，也承袭这一种修法，这是时代潮流使然。但若回顾释尊在《阿含经》中的教导，我们可以看出他特别强调的是直接观察自己呼吸的入出(阿那波那念、安那般那念)，释尊说：

修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，念于内息，系念善学；念于外息，系念善学：

(1a)息长；(1b)息短；(1c)觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学；(1d)觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。

(2a)觉知喜；(2b)觉知乐；(2c)觉知心行；(2d)觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。

(3a)觉知心；(3b)觉知心悦；(3c)觉知心定；(3d)觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。

(4a)观察无常；(4b)观察断；(4c)观察无欲；(4d)观察灭入息，于观察灭入息善学，观察灭出息，于观察灭出息善学。

是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。(T2, p206a)

有一法，多修习已，乃至能分二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。(T2, p208a)

当修安那般那念！修安那般那念，多修习已，身不疲倦、眼亦不患、乐随顺观、住乐觉知、不染着乐。(T2, p209a)

以上这些经文，释尊指出修习安那般那念(入出息念)的修法及其重要性和功效；首先到林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐(不闭目)，将注意力摆在面前，以正念觉察自己当下的入出息变化(1a-1d)，接着单纯观察发生在自己身心内的感受(2a-2d)、心识(3a-3d)、念头的变化等(4a-4d)，此即四念住的修习，如此共有十六胜行，由此可达成七觉支(七觉分)、明与解脱，在《摄事分》中，对入出息念的功效有如下的解释：

a奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沉，生心下劣，由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沉下劣俱行身心粗重，皆悉远离。

b毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻等不正寻伺，及无明及寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。

c复次，修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故；令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅槃乐故，名随观乐；由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐；无染住故，无恐畏故，名安乐住。(T30, p866a)

故知经由修习「入出息念」的方法，除了达成「止」的标的外，可以身不疲倦(令身无劳)、眼亦不患(令眼无劳)、乐随顺观(随观乐)、住乐觉知(领受乐)、不染着乐(安乐住)。此为释尊当年所教导的观息方法以及所得的效果，然而印度后期的「入出息念」，或以嗡阿吽的咒字配合气息的入出，或配合不同的光彩，或闭气调脉，这些修法当然就不是释尊当年单纯的入出息念了。

三、观的实践

什么是观？广义的说，是用智慧来观察，共有四种：(1)能正思择(尽所有)、(2)最极思择(如所有)、(3)周遍寻思、(4)周遍伺察。狭义的说，已修成「止」之后的正确观察才是「观」。

在《阿含经》中，观的实践是直接由身心的五蕴观察下去的，例如《杂阿含经》第一经中，世尊告诸比丘；

当观色无常，如是观者，则为正见。正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。

如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。(T2, p1a)

此中释尊指出：要从色、受、想、行、识等五蕴直接去观察其无常、苦、空、非我的性质，也就是前引十六胜行最后的(4a)观察无常，(4b)观察断，(4c)观察无欲，(4d)观察灭，这观察不是只落在理性上的思惟而已，必须亲自「看到」五蕴的无常、无我。

接着，来探讨《菩提道次第广论》中，观的实践方法。此论主要依据印度佛教后期大师们的著作来解说，例如，《入中论》、《修次三篇》等。其一重点在于驳斥「全不作意」的修行方法，宗师认为：

唯摄散心，弃舍作意，显然不能悟入无相或无分别。

应于有事、无事决定全无尘许实性，引生定解，及当安住所决断义，迭次而修，乃能引发无分别智。

此中强调为了引发无分别智，必须先经过理性的思考，分析「有事」、「无事」，知道这些法都没有一丝一毫的实性，而后进入「修所成慧」，现观空性。本论的一大重点，在于依据种种正因来驳斥「自续派」的宗义以及别家的修观方法，于此，宗师以甚大的篇幅来剖析，是一重要的论述。就其内容来看，不外引经据典，建立「思所成慧」，但对于如何达成真正的「修所成慧」，则将重点移至修习金刚乘法，宗师说：

如是善修显密共道(指，三士道)，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。

此中，以密咒道(即，金刚乘、密宗)作为修持佛法的最殊胜法门，此是印度佛教后期的一个看法，也是时代潮流使然。但是密咒道中「无上瑜伽」的生起次第及圆满次第二大部分，以观想佛身开始，到修习脉气、明点，都离不开意识的想象，并依本尊形像、咒字的不同而有显著的宗派色彩，这与释尊在阿含经中所提的直接观察五蕴，显然有很大的差异。《法蕴足论》念住品中，引用《阿含经》如下：

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法，谓有苾刍于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧，(T26, p475c)

此处指出四念住的修习，要对身、受、心、法本身直接观察，要保持精勤，具足了知无常的智慧，念念分明，如此才可以灭除对身心世界的贪着与忧愁。这种强调对身心直接观察而不用想象的方法，在《阿含经》中处处可以看到。因此，就「五蕴」来观察「五蕴」，可以说是最简捷的修观方法了。而在「五蕴」当中，又特别强调观察受蕴的重要性，例如：

1若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受而作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。

2比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数，众数既已断，永处般涅槃。

3以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门、婆罗门、天人众中，为脱为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。

4观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。

5譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是，有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然，若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。(T2, p120b)

以上经文指出对身上的各种感受(苦受、乐受、不苦不乐受)要能如实地观察其生灭无常的现象，而不生起贪、瞋、痴的习性反应，如此，将灭除烦恼(尽诸漏)而处在安详和谐的境界中。故知观察受蕴是释尊非常重视的一个修观法门。

四、结语：止观实践的普遍性

释尊在《阿含经》中所提出的止观实践法门，其一大特色就是具有普遍性──可以适用到任何一个人，没有宗派的色彩在(反之，例如，观想某本尊，就有其特定的形象，就易演变成某宗派)。以「入出息念」来修止，只是单纯地观察自己的呼吸在面前附近的进出；在这觉知的过程中，内心就不断地宁静下来，不再散乱。观察色蕴、受蕴等时，只是单纯地观察自己当下的身心交互作用现象，而不生起贪瞋的习性反应，内心的智慧就逐渐生起。这种对呼吸、对身心五蕴的单纯观察，并不具有任何的宗派色彩，就如同科学家的观测气象、观测星辰一样，经由观察而得知现象的如实面目，都得到相同的观测结果。释尊所提出的止观实践法门，便是要每一个人如实地观察自己的身心现象，不断地深入观察，最后必能真正地「了解自己」。这种观察的方式，可适用到任何一个人，因而在释尊时期虽然印度有各种宗教存在着，但不同宗派的大多数人都能接受释尊所教导的这种止观法门，并经由实践而得到相同的证悟。这种不具宗派色彩的止观法门(如入出息念、四念住)，只要正确地遵循，其效果在释尊当日如此，在今日也当如此。

(政大民族学报第22期,1996,页161-167,今略补正)