通向极乐之路

行持方法

漫谈念佛

念佛是净土宗的主要修持方法。《观无量寿佛经》有：若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。《楞严经》卷5载：我本因地，以念佛心，人无生忍。《起信论》说：以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。《往生要集》载：往生之业，念佛为本。在心里称念法身佛，想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，是为修行佛道之基本行法。念佛，即指对佛的归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。净土行人因念佛，可使贪扆痴不起，临终生到西方极乐世界。念佛的种类很多，先说佛经对念佛说明：

《般舟昧经》、《大阿弥陀经》卷下及《华严经贤首品》等，皆说到念佛三昧法：一心系念一佛之名号，并观想佛之三十二相好光明，及其于众中之说法，如此念念相续不断，则能于定中见佛，亦得以往生佛国。如净业行人以念阿弥陀佛为修行法门，若行人愿往生佛国而至诚念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国，称为念佛往生。因念佛往生为阿弥陀佛之本愿，故信解其本愿念佛称为本愿念佛；此乃由佛之智慧而起，故又称智慧念佛。末法之浊世众生，根机劣钝，不堪义解、持戒或观想等行，仅信称念弥陀名号以往生，此为愚钝念佛。念佛时不参杂其他行法，专心称名愿生净土者，称为专修念佛。若以自力精勤称名者，则称自力念佛；反之，若以弥陀赐与之信心，自然促其念佛者，则称他力念佛。如果你是称名念佛与观想念佛并行者，称为事理双修念佛。

我国诸祖对念佛法门之分类亦有多种：1。智顗大师之《五方便念佛门》举出5种念佛法门：①称名往生念佛三昧门，指行者于念佛时，则必生起愿生净土之心。②观相灭罪念佛三昧门，即一心以观想到此佛之相好光明，以此兴明照触一切罪障，令其悉皆消灭。③诸境唯心念佛三昧门，指所观之佛，乃从自心而起，别无境界。④心境具离念佛三昧门，指观想之心，亦无自相可得。⑤性起圆通念佛三昧门，行者趣深寂定，放舍一切心意、意识，蒙十方佛之加被护念。于此，则智门兴起，任运无碍，成就圆满功德。2．怀感大师之《释净土群疑论》卷7，举出有相、无相二种念佛三昧，明示欲得无相念佛三昧者，应念法身佛，而欲得有相念佛三昧者，则念报身佛、化身佛。3．澄观大师的《华严经疏》卷56，举出五种念佛法门：①缘境念佛门，②摄境唯心念佛门，③心境具泯念佛门，④心境无碍念佛门，⑤重重无尽念佛门。4．飞锡大师之《念佛三昧宝王论》举出三世佛通念法：①念现在佛，专注一境而圆通三世。②念过去佛，知佛与众生乃迷悟之别，然二者之因果相同，无有二致。③念未来佛，生起一切众生平等而皆为未来诸佛之心。5．宗密大师之《华严经普贤行愿品别行疏钞》卷4，举出四种念佛，此即为净业行人所说的四种念佛：①称名念，专心称念佛名。②观像念，观念塑画等之佛像。③观想念，观想佛之相好。④实相念，观自身及一切法之真实相。

传灯大师和蕅益大师分别在《楞严经圆通疏》卷5和《灵峰宗论》卷7等所举，将念佛分为念他佛、念自佛及自他具念3种：1．念他佛，即念阿弥陀佛功德庄严之境，或念其身之相好，或念其法门、实相等，称为念他佛。此系庐山慧远等诸师所修之法门；2．念自佛，即观现在一念介尔之心，无体无性，离过绝非，具足百界种种性相，与三世诸佛平等无二，若观至历历分明而一心不乱，则三昧功成，豁然破除无明之障，而顿入明心见性之境。此系天台宗、禅宗等诸师所修的法门；3．自他具念，即观心、佛、众生三无差别，了知众生乃诸佛心内之众生，而诸佛即是众生心内之诸佛，二者感应道交，自他不隔。此系永明延寿、楚石梵琦等诸师所修持之法门。

日本净土教将念佛分为寻常、别时、临终3种，据源信大师之《往生要集》之说为：1．寻常念佛，系指日常之念佛；2．别时念佛，系指于特定时间、场所之念佛；3．临终念佛，则指临命终时，等待阿弥陀佛来接引时之念佛。

其他有关念佛者，如修行念佛法门之同志，为相互砥砺，同修念佛法门而结社集会者，称念佛会，为结社念佛。修行念佛用之堂宇，称念佛堂。此堂供奉西方三圣像，作为净业行者礼佛、念佛、打佛七等用。除净宗道场之外，禅宗、天台宗、律宗丛林，亦多有此堂之设。长时相续之念佛，称为不断念佛或常念佛。静心凝神之念佛，称为定心念佛。以日常之散乱心念佛，称为散心念佛。以念佛为每日必修之行，称为日课念佛。日常生活中，不论何时何地之念佛，称为长时念佛。于昼夜六时礼拜念佛，称为六时念佛。于寒冷中巡行念佛，称为寒念佛。大声称名念佛，称为高声念佛、大念佛。将称名配合于音乐而行，系始于唐代法照大师之分为五个层次而配合五音曲调之五会念佛，此类附曲调以称扬佛名者，称为引声念佛、甲念佛。如歌唱般之唱咏念佛，则称为歌念佛。若扣击钲、鼓而边跳踊边念佛者，称为踊念佛。其他尚有摄心念佛、数息念佛、参究念佛、看话念佛、静坐念佛、观心念佛、释迦念佛、药师念佛、观音念佛、弥勒念佛等多种念佛。总之，念佛之真义，在由口念佛而进入心念佛，念念不忘，亦即此念是佛，则念念成佛。

念阿弥陀佛而往生西方极乐世界者，当发十种心，称念佛十心。出自《大宝积经》卷92《发胜志乐会》。据经载若有众生发如下十种心，且随所发之一一心专念阿弥陀佛，则此人于命终时，当得往生阿弥陀佛极乐世界。此十种心为：1。无损害心，即念佛之人于众生常起大慈心，不加损害而令得快乐；2．无逼恼心，念佛之人身心安静，于众生常起大悲心而深加愍伤，令得脱苦；3．乐守护心，念佛之人于佛所说之正法，当应不惜身命而守护；4．无执着心，念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着；5．起净意心，念佛之人不仅能离世间杂染之法，复于利养等事常生知足之心；6．无忘失心，念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍此心；7．无下劣心，念佛之人常行平等之心，于众生尊重恭敬而不生轻慢；8．生决定心，念佛之人不执着世间之言论，于无上菩提之道，深生正信而毕竟不惑；9．无杂染心，念佛之人修习功行、种种善根，心常远离一切烦恼杂染；l0．起随念心，念佛之人虽观如来相好，然不生爱着之心，于无念中常念阿弥陀佛。

念佛三昧指以念佛为观想内容的一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧，有因行与果成二类：1．因行念佛三昧为①一心观佛之相好或一心观法身之实相，二者皆是观想念佛；②一心称念佛名，是为称名念佛。2．果成念佛三昧指上三种因行之所成，如心入禅定或佛身现前。因行念佛三昧为修，果成念佛三昧为发得。《观无量寿佛经》载：更观无量寿佛身相光明，其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。《大智度论》卷7还说到念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。诸家所说念佛三昧之相状与功能，虽皆称念佛三昧，然诸佛有十方与三世之异，并有法、报、应三身之别，故念于观、称等有种种不同。净土门之念佛三昧，据昙鸾大师之《略论安乐净土义》、道绰大师之《安乐集》等所说，专注且相续不断地念念佛三昧之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿、称名等，总称为念佛三昧。

念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此三昧又名般舟三昧。于《文殊般若经》，以专精修念佛一行，称为一行三昧。又于《华首经》，以专修念佛三昧之相好，称为一相三昧。

专修念佛的方法与仪规

佛有专修与杂修。关于此二之解释，异说颇多，怀感以《菩萨处胎经》为根据，执心不牢固称为杂修，执心牢固称为专修。杂修者生懈慢国，专修者方生极乐，此盖由至心、不至心论专杂之别；择英、源空等以二修即正杂二行，谓以身口意业专心称礼、忆念阿弥陀佛为专修，以散慢之心而修诸善则称为杂修善导大师判分往生净土之行，为五正行、五杂行。其中，五正行通常指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹、供养等，又五正行以念佛为正业，其他为助业。故净土宗之专念，多指专称阿弥陀佛名号之修行，善导大师在《观经四帖疏散善义》中所说的，一心专念弥陀名号一句即是。

此外，净土法门行人还应知道，专修有四得，杂修有十三失。专修者必得往生，是为千无一失；杂修者必不得往生，是为千中无一、万不一生，故念佛要专心系念。

专修在净土宗，就是往生极乐世界之修行，亦即行为与心境皆和往生净土之正道契合，而专心奉侍阿弥陀佛之行持。或指以正信心修五正行中之称名，此即是专修念佛。

净土行者一生所行的专修念佛，据《阿弥陀经》一日乃至七日一心不乱，则今有一日一夜专修念佛法、专修佛七、闭关念佛等，今将其法分别介绍于下：

一日一夜专修念佛法

《无量寿经》说：昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。《佛说阿弥陀经》说：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。由此可知一日一夜不断绝的念佛法门，正是《无量寿经》的当机，念佛者如能于此法门生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念，至心回向者，俱得于临终时往生极乐世界。修一日一夜念佛，可遵如下仪规：1．唱《莲池赞》；2．诵《佛说阿弥陀经》一遍；3。念《往生咒》七遍；4．念《发愿文》；5．唱《大阿弥陀赞》、《赞佛偈》后，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，并转念六字或四字佛号，如此一日一夜乃至十日十夜念佛声不断绝；6．念三菩萨圣号各三称；7诵《三皈依》；8．礼祖；9．回向。大众念诵佛号时，各自应将身心性命，部交付与弥陀大誓海中；于一昼夜间誓不起一念世间想，不起一念计较身心性命想；且念时声音应调和统一；期间饭食亦事先安排分批受食，不令佛号间断，方为合法。

专修佛七

专修佛七是专一念佛，贵在专一其念。为了达到一心不乱，故在结七时的道场，应选远离市嚣的僻静古刹；专修净友于七日中要放下一切，不作他务，不假他想，专精念佛，否则对同修者之妨碍极大；念佛行人于七日前，持咒净坛。凡道场所供尊像，要作真佛想，先期至诚礼拜，以多为妙，迎请慈尊降临，然后翘勤恳切，对佛发愿，愿自己所有身心性命，都交付于弥陀大誓海中，于七日中除持念佛号外，不起一念他想。发愿已，求佛哀怜，于此七日放光摄受，如此依佛而住，当处放下万缘静持起七。每晚休息才醒，即持佛名。持名要不缓不急，不散不昏，调息得中。务使心中佛号，历历分明。着衣、吃饭、上厕、行住坐卧洪名不断，满七之日，以大回向结束。专修行人，如此精进七日，七日后仍须保持行力，方不负此功，是为专修佛七：

专修念佛殿堂守则多人专修念佛，必有一协同遵行之条款，以利共修。为此，特依诸方佛七殿堂守则之条例，拟订守则如下，以供查阅：

1．期内禁语，不得阅读、会客、闲谈。

2．每晨按规定时间起香，行者须事先进殿堂礼佛等候，不得迟到。迟到者应自动跪香。

3．进出殿堂须先问讯礼佛，问讯时应弯腰过半，不得过与不及。他人礼佛时，不应由头前经过。

4．绕佛次序：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，未穿海青者垫后，男众在前，女众在后。

5．不得在佛殿内穿着海青，不得逗留佛殿观看。

6．绕佛时不得前后远隔距离，念六字佛号时两手结弥陀印，平放在脐上三公分处；四字佛号，则两手合掌于胸前。

7．如带课诵本，应双手捧之，不能卷摺及放于拜垫上。

8．唱念时须和声庄严，发声整齐，不得怪腔异调，不得高低嘶喊或闭口默声。

9．共修时间不得手掐念珠。静坐时男众拖鞋放在自己坐垫的右边，女众则在左边。

10．止静时若昏沉，请自动下座至指定地点拜佛，或自动请香板，但不得擅自出堂，亦不得出声妨碍他人。

11．凡参加精进组者，个人每天必须用自己休息时间，礼佛300拜，开大静前如未拜满者，应自动跪香，并于补足后方可入睡。

专修念佛起居规则 专修念佛时，大众共同生活在一起，应遵守的起居规则，应该注意下列各款：

l．起床盥洗，启闭门户须轻声，以免扰众。

2．用斋时，不得嚼食出声，碗、筷、匙等不得碰击出声。先食毕者，安详默念佛号，等待结斋。

3．注意节约用水、用电。

4．工作时亦禁语，倘职务必要时，宜以简短语言轻声交代。

5．随喜参加者，于绕佛时方可进入殿堂。在外等候时，应随声念佛号，切勿闲谈。

6．寮房内禁语，除规定时间外，不得入寮放逸；有病缘者，须告假后方得进寮休息。

7．须遵从纠察或监香人员之指导，并及时纠正之。

8．休息时间，大众默念佛号或礼佛。

专修念佛日课修行专修念佛期间，可不上殿、不上供、不会宾客、不做除念佛外一切杂事，专一念佛。每日4：00下单(夏令提前半小时，其余时间亦相应提前半小时)漱洗毕入堂。专修功课如下：

第一枝香：起香4：30、归位5：15、止静5：30、开静5：45、回向6：00，起香时念《佛说阿弥陀经》一卷，《往生咒》三遍，接阿弥陀佛身金色赞佛偈，出位绕念，持六字洪名。归位后趺坐，出声念佛。止静后默念或金刚持，昏沉重者可下位礼佛。开静后起佛号，出声坐念。回向时念：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。念毕下位。

早餐后，对面站，再接第二枝香。

第二枝香，7：30起香、8：00归位、8：15止静、8：45开静、9：00回向。起香时用引磬、小鱼念《赞佛偈》起佛号后，出位绕念，归位以至回向全与第一枝香相同。以下与第二枝香完全相同。

第三枝香，9：00起香、9：30归位、9：45止静、10：15开静、10：30回向。

第四枝香，13：00起香、13：30归位、13：45止静、14：l5开静、14：30回向。

第五枝香，14：30起香、15：00归位、15：15止静、15：45开静、16：00回向。

第六枝香，18：00起香、18：30归位、18：45止静、l9：15开静、19：30回向。

第七枝香，19：30起香、l9：45归位、20：00止静、20：30开静后接大回向、21：00一日专修功课圆满。闭关念佛

指闭门谢客而隐居念佛。亦称闭净土关。闭关行者于特定期内，停止一切待人接众之事，而一心一意自室中念佛、拜佛、行一行三昧等修法。其时所住之处称为关房，闭关时即于室内专修一门，依闭关者预期之目标而不同。期限亦不一定，有数月者，亦有数年的。闭关期间以不出闭关场所为原则。故闭关时须有人护持饮食、医药等事，称为护关。其方法如下：

闭关克期法指定闭关时间之法。闭关之期限有长短之分：少期，为初次闭关者而设，因其不知闭关之法，虑有差误，作短期练习而设，少则10天，多则20、30天不等，习之既熟，再刻大期，如90、120天为定程，春夏以正、二、三、四或二、三、四、五月为节，秋冬以七、八、九、十或八、九、十、十一月为节，最好避严冬、酷暑，此为中人以上立法。若在上根，不顾自身命，遑恤寒暑，勇猛直前，决无退惰，以证为期，非此所能限制，然一般亦以三年为期。

闭关念佛五要指闭关念佛者必须预先定妥之五项：

1．择地，当以丛林古刹及僻静园林为得所。必外远市嚣，内绝宾客之处，始免解说之烦。行道之室，当以三楹独院为率，西楹为供佛室，东楹为卧室、卫生间，中楹庋置杂物、作休息之所。供佛宜西方三圣像或惟供阿弥陀佛金像一躯，必向东。案上设香炉一，案前设蒲团。行人坐必背东而面西，余无别物，绝外缘，净心目也。卧室惟衾枕、床及必备衣服，纸笔墨，茶具等，一切无关典籍、玩具皆宜屏去。扫除宜有定时，总门使人自外下钥，非有意外要事，不许妄开。

2．择人，择人之说即觅好护关服务者，可于亲友同志中选，惟嘱其屏绝外人，及警止附近喧扰而已，服务者必定时传送饮食、茶汤、衣服及下钥看守，当择笃实诚朴之人，无忘忽之患。如有意外，当使服务者传简为要。

3．预约之说有二：①凡闭关人如别无碍，固属胜缘，倘有父母、尊长值关期而染危疾，或行人自病必须出关者，行人当于入关之前，预嘱家人及护关者，设遇此等意外，方得通知专请出关，其余不得妄请。②行人入关一心念佛，不宜偻指计日，如已证一心，则心无他念，固不知出关为何日。即未证一心，为日太久，亦必不记出关之期，当于入时先嘱护关人，俟期满之次日，即书一简请行人出关，免心计之扰。

4．克期之法，宜先少后多，如自一七、二七乃至七七，或90日、120日，多则一年、三年，随行人根机而定可也。

5．仪轨为闭关所必有，以便遵行。然个人念佛关，应先发愿，愿文有通有别，忏悔求生净土及发菩提大心等愿，古人所已言者为通例，行人自发之愿为别例。心苟纯切，无论为通为别，皆能如愿以偿，不然虽别何益?其自发别愿者，必先通教典，俾所发之愿无不与正觉相应，始免流弊。若不通教义，妄发不宜发之愿，不如惟以通愿为得矣。如发别愿，惟为父母忏罪求福，深合教义多能克果，其余当以通愿为主，若怀挟谬妄，或妄冀神通及前知之属，即为波旬说，正行人之大戒，不可不慎。通愿文以云栖大师《西方发愿文》为最。行人入关之第一日，为慎重计当先以黄纸书愿文，焚香礼佛已，即于佛前火化。然后照平时定课之仪，先诵南无本师释迦牟尼佛，以次诵莲池海会，《弥陀经》，《往生咒》，《赞佛偈》，颂佛号、观音、势至及清净大海众菩萨而止，乃口诵《愿文》一遍即退坐念佛不缀，自此后乃至百二十日，每日惟专念洪名，不复再有他念，直至出关而后已。惟《愿文》之中，当删去愿禅观之中，梦寐之际二句，下增伏愿百二十日关期之内，径获一心，遂证三昧，得见阿弥陀佛云云。关中惟在一心执持名号勿失，更无所谓仪轨。此为居士闭关念佛之五要。

闭关念佛仪轨闭关念佛惟在念佛，无所谓仪轨。若无仪轨之仪轨，如饮食便溺就卧，口不诵佛而心念不忘，亦仪轨也；心口之间无非念佛之地，亦仪轨也；佛室之内惟行人得入，亦仪轨也；坐不倾侧忘敬、跏趺、平坐、随便坐皆可，倦不妨经行，但须缓步安详，亦仪轨也；室内不着短衣，夜睡惟解长衣，不得并去里衣，亦仪轨也；早则五更，迟则黎明不得迟起，白昼不卧，亦仪轨也；入关以前当沐浴更衣，以示洁净，关内不再行废事，亦仪轨也；关内不得观书消遣，不得流连外庭、卧室以消遣，亦仪轨也；期内非有要事书简付外，不得以写字消遣(但可记修持心得)，亦仪轨也；期内除第一日焚香礼佛化愿文，及期满焚香礼佛始退外，余惟每早起入关室时礼佛一次，余时礼佛虽无定次，亦仪轨也；平日定课念佛，皆当持珠记数，闭关专念，不得再以持珠记数致增外扰，亦仪轨也。原夫佛之所以嘱望众生者，惟在一心不乱，众生所以闭关念佛者，亦惟在悉屏外缘，能证一心，此专念第一义也。若不知此义，或以礼佛为敬，而不知以专念为敬，或以沐浴为洁，而不知专念为洁，则上违诸佛之遗教，下背专念之真修，已负执事废理之衍。若号称闭关而不肯谢客、不肯禁语，是直以专念良法为游戏，尤不足为议矣。

闭关念佛五戒闭关念佛宜戒五事：1．禁语，入关后此口舍念佛外，再不得另作他语，包括禁接电话；2．禁事，入关后此身舍念佛外，再不得营他事；3．持斋，入关后皆食纯素，能持午者更好；4．谢客，入关后舍护关一人外，不得再见一人；5．退堕，入关后舍父母尊长染危疾及自急病或意外祸患外，不得无故出关。

五会念佛法

五会念佛为唐代法照大师依《无量寿经》所创的念佛法门。该经卷上说：清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。大师仿极乐世界中风吹宝树出五音声，而定五会念佛之法，令道俗欣羡净土。仪式为集合音声佳美之道俗数人，威仪整肃，分为五会，以五种高低缓急之音调而念佛。其第一会平声缓念，第二会为平上声缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会念阿弥陀佛四字转为急念，每一会重复数百遍，以五会为一周，见《五会法事赞》。《叹西方净土五会妙音赞》中有：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生。又说：第一会时除乱意，第二高声遍有缘，第三响扬能哀雅，第四和鸣真可怜，第五震动天魔散，能令念者入深禅。

修五会念佛的功德利益甚大，莲宗四祖法照大师于《法事仪》所述：五会念佛利益，即于此生，为能离五浊烦恼，除五苦，断五盖，截五趣，净五眼，具五根，成五力，得菩提，具五解脱，速能成就五分法身，功德最胜无比。

净宗诸祖每于念佛得深禅定时，神游西方极乐世界，亲闻乐邦水鸟树林，微风吹动时，皆悉发念佛、法、僧三宝的关系，昙鸾、善导、法照诸大师亲闻此音，为此土众生宣扬倡导，这就是五会念佛的根源。特别是四祖法照大师，因得文殊、普贤二大菩萨的指教，以及阿弥陀佛的付嘱，乃创制五会念佛谱，极力弘扬，五会念佛法门遂大行于世。

五会念佛修法：五会念佛以大众共修最易得益；个人则利用录音放送作助念，亦可自修。共修时齐念、轮念均可。念佛时最好观想一朵八瓣莲花，一遍观一瓣，十遍成一朵，功课完毕，勘验各人所记莲花朵数、瓣数，则可知各人念佛是否专心。如是互相砥砺行持，易收一心不乱之效。以上为人人可依之而行的修法，若专修五会念佛，可照《大正藏》第47册所收的《净土五会念佛略法事仪赞》行持即可。

五会念佛自唐武宗会昌法难之后，已成绝响。虚云老和尚弟子观本法师，从日本藏经中发现五会念佛残卷，乃重谱新声，由法振法师记谱，发愿弘扬。现在所听到的即是观本老法师重谱的新声。台湾佛陀教育基金会及音乐中国出版社，都曾依此录音流通。

略谈十六种观想

观为观照，能观之智须大悟之后，慧才能启发。在未开悟前，名之为识。识是妄想心，是凡夫的境界，天天想凡夫境界，故为妄识。如果以此识心，用来观佛的境界，那就变成佛的境界，佛境界没有妄识，故可转识成智。观字之妙，即在于此。《观无量寿佛经》就说的是用十六种方法，进行次第观想之经，教众生成佛之法。

十六观指《观无量寿佛经》上所说的十六种修观想之法，又称十六观法、十六想观、十六妙观、十六正观、十六观门等。念佛行者由忆念阿弥陀佛之身与净土，得以往生西方，其观行之方法，有十六种，今略加介绍：

1．日想观，又名日观、日想、日轮观，为《观无量寿佛经》所说十六观中之初观。行此观法时，于落日之际，正坐向西，谛观彼落日，内心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，既见日已，开目闭口皆令明了，极乐净土之方位即朗然可知。又观日轮之光明，而想极乐净土之光明等。

2．水想观，又名水观、水想，为《观无量寿佛经》中所说的十六观之第二观。观想时，初见西方一切皆是大水，先观水之澄清，次起冰想，见冰之映彻作琉璃想，观想净土琉璃地之内外映彻。

3．地想观，又名地观、琉璃地观、地想，为《观无量寿佛经》中所讲十六种观法的第3观。其观想方法是想地下有金刚七宝金幢擎琉璃地，地上以黄金绳杂厕间错，一一宝各有五百色光等，其光如花。此观系于水想观成就之后所作之观法，若此观成就后，则作宝树观。粗见极乐国地的方法，具如第2观水观中说，这是在没有得三昧时看见的，故为粗见极乐世界。真实而详细地看见西方极乐世界，须得念佛三昧方可。故经说：若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。此种境界应在得观想念佛三昧之后方见，比前所说庄严多了，说亦说不完，所以不可具说。

因凡夫心想羸劣，难观极乐世界，故佛先教以日观，再修水观，此二观为修地想观的前方便。水观修成，即能粗见地相，可得三昧，得三昧后，方能圆满地观，消八十亿劫生死之罪，此时信心成就，待此期生死果报尽，则必生净国，心得无疑。

4．宝树观，又名树观、树想，为《观无量寿佛经》所说十六观之第4观。宝树指西方极乐世界之林木。《无量寿经》说极乐国土之树，皆为七宝合成，其七宝为金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。《无量寿经》卷上载：微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国，闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。即观想西方极乐世界有七重行树，一一树皆高八千由旬，诸树具足七宝华叶，一一华叶皆显异宝之色。又一一树上有七重网，而一一网间有五百亿妙华宫殿，犹如梵王宫。

5．宝池观，又名八功德水想、池观，为十六观之第5观。西方极乐世界的池中，充满八功德水，因此水有八种殊胜功德故。《无量寿经》卷上中说：八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。《称赞净土经》说：何等名为八功德水?一者澄净；二者清冷；三者甘美；四者轻软；五者润泽；六者安和；七者饮时除饥渴等，无量过之患；八者饮已定能长养诸根，四大增益。《观无量寿佛经》载：次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。

6．宝楼观，作此观想即刻成就以上五种观法，故又名总观，亦名总观想、总想观，为《观无量寿佛经》上所说的十六观之第6观。《观无量寿佛经》载该观之观想内容为：众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐；又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想。此观将前几观所说的极乐世界宝地、宝树、宝池等结成总观想，故名总观。接着该经又说明此观之利益：若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。此观以观极乐世界的宝楼而观全体报土之观法。

7．华座观，观佛及二菩萨所坐之华座，为《观无量寿佛经》所说十六观法之第7观，又称华座想，因观法非眼识所对之境，唯为心上之想像，故名。据经文所载，其观想之法为：佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台；此莲华台，八万金刚甄(音zhēn)叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰；于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事，是为华座想，名第七观。经中佛接着告诉阿难，作此观想时须注意：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。佛说此观的最后，告诉听众修此观的利益为：此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

8．像观，又名像想观、佛菩萨像观、像想。观想一阎浮檀金色佛像，坐彼华上，又观音、势至二菩萨像，侍于其左右，各放金光，为《观无量寿佛经》中所说的十六观之第8观想，又称佛菩萨像观。其观想方法据经文所载为：佛教阿难及韦提希：见此事已，次当想佛，所以者何?诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度(如来)，阿罗诃(应供)，三藐三佛陀(正遍知)。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上，见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合；若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。

上面所说的是第8个观，此观观想一佛二菩萨的像，因为凡夫心想粗劣，佛的报身相还观不起来，故先观想三个莲华座上，坐着一佛二菩萨像，这是观想佛菩萨之前的一个方便，这次所观的西方三圣像是坐像，因为它是个像，故名佛菩萨像观。此观是要行者先观出具三十二相八十随形好的应身佛来，我们作观想，这是能感的心，有感就有佛来应，这叫感应道交。作观想，是修行，要修作一尊佛出来，这是是心作佛，把佛修作出来了，是心就是佛了，这尊佛是自己的本性佛，所以叫性修不二；性具的佛，和修造出来的佛没有两样。是心作佛，是心是佛，这叫做依性起修，全修在性。是心作佛，是心是佛这两句经文非常重要，可以说是《观经》之经心。它有如《金刚经》的应无所住，而生其心八个字一样，它是《金刚经》之经心。这两句和彼两句之重要性虽相同，而用功下手的方法不一样。《金刚经》是从空门下手，《观经》则从有门而入。而我们依经作观，就是将凡夫心变成佛的心之方法。净土宗着相是对的，但他所着的是妙有之相，净宗行人寄托于他佛身上作观想，到观想成功之时，就见到我们自己的自性弥陀。经文中的正遍知海，就是诸佛甚深、广大的智慧。多陀阿伽度是如来，阿罗诃是应供，三藐三佛陀是正遍知。这个称呼就是佛十种德号之前面三个德号，合起来就是佛。我们一心系念谛观彼阿弥陀佛如来、应供、正遍知。因修佛观，观想成功了，我们的心就变成佛的心，就会得到佛的大智慧。后面此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。这里说明至此，行者已得天耳通之利益了。此时已入念佛三昧，故出定入定，恒闻妙法。经文接着讲行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合，若不合者，名为妄想。行者出定时，应将定中所闻得的法音记住，不要舍弃。令与修多罗合，修多罗即是佛经，若定中所闻与经不合，或出定所闻与定中所闻者不合，此定即非像观禅定，是名妄想。如与经符合，则是粗想见极乐世界。此观想成就能除无量亿劫生死之罪，并绝对会修成下面第9观所要修的佛身观，于现身证得念佛三昧。

9．遍观一切色身相观，指《观无量寿佛经》所说十六观之第9观。《观经》载：佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。此即为遍观一切色身相观之全部内容，其只所以名为真身观，系相对于第八观之像观而言。此观之主要内容是说明能见无量寿佛，即见十方无量诸佛，故从观无量寿佛入手。但无量寿佛有八万四千相，每一相又有八万四千好，又怎么观呢?这个要门就是从一相好入，经告诉我们从但观眉间白毫，观到极令明了之时，则八万四千相好，自然当现。这就是佛大慈大悲，以过来人之经验，告诉下手步骤。此观成功，则非但能见无量寿佛，而且十方诸佛皆现前，并且十方诸佛即授行者记。

此观又称佛身观、遍观一切色身相。作此观想时，以如来遍法界平等之身为对象，如经中所说。

10．观音观，又名观世音观、观观世音菩萨真实色身想。即是观想观世音菩萨庄严之相，为《观无量寿佛经》所说十六观之第10观。该观为观想观世音菩萨庄严之相及修此观的功德利益，现据经分述如下：佛陀告诉阿难尊者及韦提希夫人说观见无量寿佛，不论开眼、闭眼都能了了分明之后，次应观想观世音菩萨。这位菩萨的身高有八十万亿那由他由旬，身紫金色，头顶有个隆起的肉髻，颈项放出圆形的光明，从四面看去，各有百千由旬。那圆形的光内，现有五百尊化身佛，每尊佛都有一丈六尺高，同释迦牟尼佛形相一样。每一尊化身佛，各有五百位化身的菩萨，和无量诸天，作为随从的侍者。在菩萨通身的大光明中，显现有地狱、饿鬼、畜生、人类、天人等五道众生的形形色色之万象，均可在此光之中看到，可见菩萨时刻不舍众生。头顶上戴有毗楞伽摩尼宝珠装饰而成的天冠，天冠中间有一尊站立的阿弥陀佛化身像，佛身高二十五由旬。观世音菩萨的面孔，为阎浮檀最胜金那种金色；两眉中间的毫相，具备七种珍宝之色，流放出八万四千种光明。每一种光明，有无量无数百千化佛；每一尊化佛，都有着无法以数计的化身菩萨，作随从侍者，度化显现随意自在，满十方界，广度苦难众生。菩萨的手臂似红莲华之色。有八十亿种微妙光明，化为装饰用的璎珞宝珠，在这些璎珞中，又都显现着种种庄严之物。手掌现五百亿种间杂着的莲华颜色。十个手指中，每个手指的端部，都有八万四千种庄严美观的纹路，每个指尖上有八万四千种色，每一色有八万四千光，其光柔软，普遍映照一切众生，菩萨就用此宝手来接引众生，救度众生。菩萨举足时，我们就可见到足下有千辐轮庄严之相，菩萨一下足，足底下就有自然化现的五百光明台接住他的足，并有金刚摩尼宝华，满散其间。菩萨其余身相都与无量寿佛有八万四千相，每一相又有八万四千随形好相同。但顶上的肉髻及无见顶相，不及世尊。这就是观世音菩萨的真实色身之相，是第十个妙观。能作此观想者，可不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。观世音菩萨的福报极大，只要听到菩萨之名，就可获得无量福，何况仔细观想菩萨的形象。

修观音观的下手次第为：先观观世音菩萨的肉髻顶相，次观想菩萨的天冠之宝相，其余毫光、面相、身光、光明等亦按此顺序观下去，即是循着头面、颈项的次第下去，直至足下千幅轮相，悉使明了，如看自己手掌上之物品那样清楚。作这样观想的，是为正观，其他不合经文之想，则属邪观。

11．势至观，又名大势至观、观大势至菩萨色身想。此观是观想大势至菩萨之庄严德相，为《观无量寿佛经》所说十六观之第十一。行者修此一观法时，观想大势至菩萨身高八十万亿那由他由旬，以智慧光普照一切，使远离三途。乃至观想其天冠中显现十方佛国之相，其肉髻上有一宝瓶，瓶中盛诸光明，普现诸佛事。《观无量寿佛经》载：大势至菩萨顶上肉髻如钵头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。《观经四帖疏定善义楷定记》卷8引《本缘经》记此瓶中盛父母之遗骨、《本缘经》未详，童子教曰：观音为师敬，宝冠戴弥陀，势至为亲孝，顶戴父母骨。道源法师《佛说观无量寿佛经讲记》说得更清楚：大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世，若是父母在世，他还可以劝导父母信佛、修行，使父母了脱三界，可是他的父母已经弃世了，他想起来，这是最大的遗憾，于是他将父母的遗骨，用瓶子盛起来，顶在自己的头上来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够得道，超出三界。那时候大势至菩萨初发心出家，还是个凡夫，他父母的遗骨，亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，每天给他父母回向，因此，那瓶子里面他父母的遗骨，亦起了变化，本来他头顶上的瓶子，是凡夫用的瓶子，这时候变成一个宝瓶，他那父母的遗骨，是凡夫的骨头，这时候变了，变成一片光明。同书还说：大势至证了菩萨果，能运用种种神通变化，利益众生，他父母的遗骨，变成了光明，亦能够神通变化，普现佛事，利益众生。

12。普观，又名自往生观、普往生观、普观想。观行者自身生于极乐，于莲华中结跏趺坐，莲华开时，有五百色光来照身，乃至佛菩萨满虚空，为《观无量寿佛经》所说十六观之第12观。《观无量寿佛经》载：见此事时，当起自身生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合，若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音及大势至，常来此行人之所。上面所引即是普观想的全部经文。普字作总字讲，作一个总观想，观想自己往生西方极乐世界。见此事时，即是将西方极乐世界的依报庄严和正报庄严观想出来之时，也就是将西方三圣的真实色身相观想成功时。行者于此时接着观想，自身坐于莲华之中，结跏趺坐，此莲华合起来。莲华一合，就到了西方极乐世界的七宝莲池之中，于是又作莲华开想。莲华一开，行者观想有五百色之光明，来照自身，虽眼睛尚未开，但觉眼前十分明亮。此时可睁开眼目，眼睛一开，就见佛菩萨满虚空中，耳朵还可听到流水的声音在说法、鸟鸣的声音在说法，乃至风吹树林的声音亦在说法，还有诸佛也都在说法。这就是有情、无情皆演妙法，而且所说的法都与十二部经相合。此处十二部经，总指大乘一切经典。作此观想时，你必须清楚其时你所观想而闻到的法音，是否与佛所说的经义相合。如不合，则不是西方极乐世界的境界，是魔境。没有基础的行者，就易在此出错。为不使出错，就得先发菩提心，深信因果，读诵大乘。印光大师知晓现代人的根机，怕大家修了会出乱子，故不允许修观而劝以持名。修此观想是靠自力，行人修观之时入了定，所以有上面所讲的境界出现，入此定就是入念佛三昧，得此三昧，方知心力不可思议。若是没有得到念佛三昧，欲生而无法去。修此观想在经中也没有说到佛来接引，完全靠自力，故出定之时还要忆持不舍，只有如此忆持，则西方极乐世界西方三圣的化身会常到你身边，此时你就不会退心，也不会退失此行门。至此，因行者入定时可到西方去，出定后又能忆持不失，就会有三宝时常加被，得种种力，故往生可必！

13．杂想观，又名杂观、杂明佛菩萨观。观丈六像在池水上，或现大身满虚空。即杂观真佛、化佛、大身、小身等，为《观无量寿佛经》中所说观想方法的第13观。是观阿弥陀佛与观世音、大势至两位菩萨三尊种种变现杂想之观法。智者大师《观经疏》说：普杂何异而为二耶?普观作自身往想，称彼境界一一具观；杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。经之前部自第8像观至本观共六观，是观佛的正报庄严。如前想观成，则有西方极乐世界化身的西方三圣，常到行者所，行者则永不会退心，亦永远不会退失行门。因此时入定能即至西方，出定又可忆持不失，同时又会蒙三宝加被行人，得种种力。如此，则生西可必。修持杂想观之方法，经云：佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就；但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中；或现小身，丈六、八尺；所观之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨助阿弥陀佛，普化一切，是为杂想观，名第十三观。

14．上辈观为《观无量寿佛经》所说十六观之第14观，名上辈生想。总括上品上生，上品中生、上品下生等三生之观想，名上辈观。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。上品上生为九品净土往生的第一。《观无量寿佛经》说：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三?一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。上品中生，九品净土往生之二。不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生彼国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及无量大众眷属围绕，持紫金台，授手迎接。上品下生为九品净土往生的第三。亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国，行者命终时，阿弥陀佛及观世音、大势至、与众菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。

15．中辈观，又名中品生观、中辈生想，为《观无量寿佛经》所说十六观中第15观之名，观中品上生、中品中生、中品下生3种往生人的善行。此一观行即受持五戒、八戒等戒，并修孝养父母等中辈之行，而观感圣众迎接往生之相。中品上生为净土往生九品之第4，据《观无量寿佛经》说，净土行人受持五戒，八关斋戒等小乘戒，不得有犯。不造恶业，离诸过患。以此戒德回向愿生彼国，是人临终时阿弥陀佛与比丘众现前接引。佛光照触，演说小乘法，赞叹出家。闻已欢喜，自见身已坐华台，低头礼佛，未举头顷，已得往生。莲华寻开，法音同赞四谛之德，应时即获阿罗汉果。中品中生为净土往生九品中之第5，据《观无量寿佛经》说，是人受持沙弥戒、比丘具足戒，受持八关斋戒，一日一夜，清净无犯，威仪无缺。以此功德回向愿求生极乐国，戒香薰修，临终时阿弥陀佛与诸眷属，放光照触，持七宝莲华迎取。行者自见闻空中有声赞叹，自见坐莲华上，华合往生。经七日莲华乃敷，开目合掌，赞叹世尊。闻法即得初果须陀洹果。经半劫已成阿罗汉。中品下生为净土往生九品中之第6，据《观无量寿佛经》说，行人孝养父母，奉顺六亲，行世仁慈，博施济众。此人命欲终时遇善知识，广说极乐国土乐事与阿弥陀佛四十八愿，闻已即命终，少时即得往生。经七日已，华开遇观音势至为说法，闻法欢喜，得须陀洹果。过一小劫成阿罗汉。

16．下辈观为《观无量寿佛经》三辈观之一。《观经》所说十六种观法中，后之三观观九品往生的人之最后三品，名为下辈观，即是第十六观，又名下品生观。经文说：是名下辈生想，名第十六观。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念阿弥陀佛名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。下品上生为《观无量寿佛经》所说九品往生之七，经说：下品上生者，或有众生作诸恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造众恶，无有惭愧，命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经首题名字智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛随化佛后，生宝池中。下品中生为《观无量寿佛经》说：下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，如此愚人，偷僧□物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。遇善知识，以大慈悲为说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。下品下生者，《观无量寿佛经》说：下品下生者，或有众生，作五逆十恶，具诸不善，如是愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲花犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲花中，满十二大劫，莲华方开。

附：白毫观

白毫观是净土观门修证方法之一。《观无量寿佛经》说：无量寿佛，身相光明，阿难：当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天，阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。又说：观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫；极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相，名第九观。故慈云忏主、兴教大师等力倡修白毫观，是为净土行人早证三昧，成就净业。

修白毫观前，须布置一间净室，西面安立一尊，面朝东方的阿弥陀佛庄严圣像，并供《观无量寿佛经》1卷，其他香灯供果，可随喜方便供养。初发心时，一日安排1－2次修观，其余时间应称念阿弥陀佛名号，专礼阿弥陀佛。初期也可加修《大悲咒》、《阿弥陀佛心咒》或《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》等。

在正修观想之前，修观者应心中存想三宝，以求慈悲加持，礼佛之后，恭敬地跪在佛前，心中应恳切地发如下大愿：我与法界一切众生以及诸佛、菩萨的性体本来不二，但我与众生在迷，诸佛已悟，我今修白毫观法，愿普为法界众生，求生安养净土。发愿后再礼佛三拜，然后绕佛数匝，心中默持佛号，待气息已平，缓缓地坐于座上，调和身、息、心，使身心均感安详和顺，即可进入正观的修习。正观分5个层次，由于境细，难用文字详述，所以其中微细境相及其过程，全凭修持者自己去体会，如能获善知识亲为指导，则进步更为稳妥，其效更速。现略述修法如下：

1．调和结束后，手结法界定印，心中先持阿弥陀佛名号片刻，心念已经收摄后，即放下名号，以与视觉直线平行的虚空中，观想一尊阿弥陀佛丈六金身立于莲花之上。初观时以净室所供的佛像作观境，即观所供佛像立于空中，到了观想分明时，此像渐渐化大，愈显庄严，成丈六立体型的真金色、具三十二相之佛，并各相好一一清楚，明了现前。此时再无身心世界，一切皆已放下，唯此所观之佛相庄严，常住于虚空之中。这一层观想，不论经过多少次的修习，一直到佛相明了现前时，方可转入第二层的白毫观法中去。

2．佛三十二相既已观成，即可进修白毫妙观了。入座之后，先观丈六金身完全显现时，把心念集中于佛的两眉之间，观想有一珂雪一般洁白的微妙毫相，长约一丈五尺，周围五寸，白毫的外表有八个棱面，一一棱面均发出光明。白毫的内部是虚通透明，而此白毫又是以眉间为中心，向右方成旋转之型，其微妙的光明照耀着阿弥陀佛的金色圣容，一一面相清楚分明，莹净明彻。对上述的白毫之相，有了总体的理解之后，即可在观想时慢慢出现其相，并遂渐清楚分明，此时应把心念住在白毫之相中，不使偏离，并把阿弥陀佛金身虚化，似有非有，而心念的重心就坚固地住在白毫之中，不使移转。如此久久修习，心念渐得明了，妄想皆歇，寂静之中获得清净的法乐。但因心有所住，仍不离实有之执，故无法超越对待之相，故应进趣第三层的无住之修了。

3．每次座中修习时，白毫光明明了现前，自觉清净轻安。此时应明白凡所有相皆是虚妄，所有的感觉也是意识的分别作用。因此，能观之心本空，所观之境亦无，既不住于心，也不住于境，如镜中像、水中月，如梦如幻。如此在细心中作意思维，就能遣除实有之执，心念便不落在幻妄的知见中，不再随境迁流，也不被感觉牵着走，而是正在明了观想之时，心中了无一法当情，无住生心，于是即入于真实的妙观之门。除妄是一种善巧方便，不可以善巧方便为真实，故在破执之后，还应进入第四层的中道真境。

4．虽在上法中了知心境是空，但不妨在空中方便起于妙假之观，所以不取断灭偏滞之空在真实，心中仍然明了现前即空的白毫妙相，而不留一丝分别执取，如此久久修习，心念愈空，境相也愈妙。在层层体入之际，忽然在因缘时节成熟之时，空假双亡，心境顿绝，灵妙的实相真境、法界的中道之性完全显现，此刻即进入了不可思议的三昧正定境界。进三昧后，便得真实受用，而有第五层的不思议境界出现。

5．修持者初证三昧后，仍须修观用功，以期保护不退，并不可随便示人，依然进修不怠。如果久久不退，当于正定之中，阿弥陀佛胜应身的八万四千相好庄严，自然一一开显，亲见阿弥陀佛胜应之身现前，并见十方无量诸佛胜应之身现前，见十方无量诸佛现前授记，成就微妙功德。因安住三昧故，虽见诸佛现前，仍无住着，不生情想。而自心灵妙之用，了达如空花幻影，去住自由，无碍自在。

以上五个层次的次第修习方法，各人的进程可能不一致，但其中最关键的是切不可执着境界，否则即有入偏的危险。因此，还须明白一心三观之理，以符正观法要。其关键要诀是：境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何曾有先后，一心融绝了无踪!要知其详，可参见兴教怀则大师的《净土境观要门》。

忏悔与礼忏

梵语忏摩，梵文ksama，音译忏摩。略称为忏。其义为悔过，请人宽恕，佛教以之消除罪业，清除心垢。就是指乞请他人忍恕自己的罪过。《南海寄归传》载：忏摩乃是西音，自当忍义。口云忏摩，意是请恕，愿勿扆责。其义即：我们向人忏摩，即是请他忍受和宽恕我做了对不起他的事情，请其原谅于我。因此《四分律行事钞资持记》谓：梵云忏摩，此翻悔往。

忏悔二字，乃双举二音，为梵华并举之词。忏摩指乞请他人忍恕自己之罪过；悔为追悔、悔过之意，即追悔过去之罪，在佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，以达到灭罪之目的。义净法师所译《根本说一切有部毗那耶》卷十五注说：言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩，无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语，不当请恕，复非说罪，诚无由致。慧苑《音义》卷下载：忏悔谓忏摩，此云请恕，谓请前人忍受我悔罪。在佛法中，忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《华严经普贤菩萨行愿品》以忏悔业障为菩萨十大行愿之一。《心地观经》载：发露忏悔，罪即消除戒律中有忏悔法，以后还形成各种忏悔仪式、忏悔修法。忏悔大分为事忏、理忏二法。事忏者，于众僧或佛像前发露罪过，自责自咎，保证永不再犯。理忏者，观罪性本空，与实相相应。如《观普贤行法经》载：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。事忏又分两种：一作法忏，于佛或众僧前坦白罪过，以灭犯戒之罪；二取相忏，于定心中忏悔观修，以见到佛摩顶等瑞相为灭罪之验，以灭烦恼之性罪。理忏一名无生忏。

又《往生礼赞》中，列举广、要、略之忏悔法：1．要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪根。今将久近所修善，回作自他安乐因。恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。愿睹弥陀大悲主，观世势至十方尊。仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。以行忏悔。2．略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。3．广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前，忏悔过去或现在之罪业，并列有广忏悔之文。然一般皆唱颂《华严经普贤行愿品》卷40所载：我昔所造诸恶业，皆由无始贪扆痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。之偈文，实则已为略忏悔。同书又将忏悔之相分为三品：1．从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔；2．从毛孔出热汗，从眼出血者，称为中品忏悔；3．全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，刹那不取造孽罪之念者是为上品；隔时不取念者为中品；而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。

另在《般舟赞》中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望得到诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。

礼拜与忏悔合称礼忏，亦称拜忏。礼忏即是礼拜三宝，忏悔所造之罪。是依诸经之说而忏悔罪过的仪则，此仪则称忏仪，依忏仪而修之，称为礼忏或修忏。我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝。自南朝梁代以来，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文及忏悔文。据《广弘明集》卷28悔罪篇记载，就有梁简文帝之《涅槃忏启》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈约的《忏悔文》，梁武帝的《慈悲道场忏》即俗称《梁皇宝忏》等多种。至隋唐之间，智者大师认为礼忏乃修习止观的重要行法之后，大师撰《法华三昧忏仪》、《请观世音忏法》、《金光明忏法》等，以后各宗也都有依据本宗修行特点的忏仪出现。净土宗有善导大师的《净土法事赞》、法照撰《五会念佛略法事仪赞》。宋代为忏法的全盛时代，当时天台巨匠而又与净土宗深有关系的四明知礼、慈云遵式等大师又着有多种忏仪，知礼大师有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》。遵式大师有《净土忏仪》及《金光明忏法补助仪》等，知礼大师尝修《法华忏法》、《光明忏法》、《弥陀忏法》、《请观音忏法》、《大悲忏法》等各数十遍不等。金代王子成汇集净土因缘，编成《礼念弥陀道场忏法》，略称《弥陀忏法》，后广行于世。本忏乃专修净土，求生极乐法门为主，兼有忏罪之功。修持忏法，可使三业清净，都摄六根。身礼佛容，身业清净；口称佛号，口业清净；意念佛德，意业清净。三业清净，便是都摄六根，故修净业者，亦多兼修礼忏，业障忏除，一心系念净土，则极乐可生。忏悔灭罪时所唱诵之文称忏悔文。有长短多种。较长者有《八十八佛大忏悔文》；《华严经》中的：我昔所造恶业，皆由无始贪扆痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。言简意赅，最负盛名，亦最为常用。

适合净宗学人修持的忏仪主要有如下几种：1．《净土忏》，又称《往生净土忏愿仪》，为慈云忏主所撰，辄采《大本无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法；2．《往生净土决疑行愿二门》，是为慈云忏主专为在家居士修净土而作，分决疑门和行愿门。《净土忏》乃为专修净土、求生极乐的法门，忏文中已将《阿弥陀经》及《往生咒》列入。故幽溪大师暮年，曾奉行此为日课，临终趺坐，以指书空作《妙法莲华经》五字而化，法门之妙于此可验；3．《受持佛说阿弥陀经行愿仪》，成时大师依经辑录，为净业行人可随文入观，是真受持，随观归诚，是真信受之要法；4．《大悲忏》为宋代法智大师所撰，清见月律师删文重纂。历来修此忏者多获感应，因虔诚修持《大悲忏》，诵《大悲咒》能得十五种善生，不受十五种恶死，并可于命终后随愿往生十方佛土。其修行净土法门者，因观音菩萨亦在西方，其愿往西方、亲觐三圣当亦更易，故有助于修弥陀净土法门者的往生西方；5．《礼八十八佛洪名宝忏》，清鼓山道霈法师补纂，此忏具有灭罪消愆之德用。至诚礼诵，纵即五无间罪、阿鼻地狱亦得除灭。吾人多生多劫所造恶业，实难筹算，诚礼此忏可除，罪灭则往生更易。

忏法指礼忏之仪制，又称忏仪。依准此类仪则而修之，称为修忏。忏悔，原是将自己生活上所犯之过失，于一特定日在僧团众僧前告白，表忏悔之意。后渐含人类精神整体之六根忏悔，与身、