一、听经明理是看破放下的基础1.会听经、读经。不执著文字相、言说相、心缘相。不要拿凡夫之意解如来真实义。2.听有所悟。悟是我的心，要用心听，要用诚敬心去听，才有所悟。3.悟有所行。悟到的要落实生活中，
中国佛教与海上丝绸之路学术研讨会议是我们初次召开的专题会议，可以说现有的研究做的初步工作，今后将会越来越丰富。从现有的研究成果来看，基本上还是处在介绍阶段，谈不上深入的研究。海上丝绸之路与佛教，其实放
幸 福 之 路◎ 钟 丹 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。这句话或许想要告诉我们: 如果不注重内在修养，只关心外在的东西，想要获得幸福是不可能成功的。现下社会过于浮躁，人们极易陷入利益至上、
和谐与平静才是生活之路◎ 宋天天从前，有一位很爱思考问题的王子。有一天，他问他的老师：我的生活之路将是什么样的呢？老师回答说：在你的生活之路上，你将遇到三道门，每一道门上都写有一句话，到时候你看了就明
◎ 大 愿用占察轮能够改变现实的困顿，不要夸夸其谈，这是一个根本的窍诀。我们遇到烦恼的时候不要到外面去找原因，而要向内去照亮自己的习气。习气是什么？习气是过去恶业的等流。我宿世有十恶业，有哪一些恶业？
如果有什么事想要去做，那就去做，因为你永远准备不好。生命极其短暂，短到，用来做自己喜欢的事，都不够。更不要说用来犹豫，以及妥协。无魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。你要相信：信深则愿真，愿真则行切，行
付印后记于凌波 一九八八年十二月《佛法与生活》这本小册子，是近两三年间，在几处讲堂慕钦讲堂、华藏讲堂、雪庐纪念讲堂等处演讲的讲稿，这些稿子，每篇自成单元，没有连贯性，是临讲时随时想到与生活有关的题目，
林语堂（1895.10.10-1976.3.26），福建省平和县（今属漳州市）人，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，被称为文学大师、幽默大师。对中国儒、释、道皆有研究的大师林语堂在文中讲道：三
内心平和，才能在心里装下满满的幸福。平和的人，看得开，放得下，想得明白，过得洒脱。能容，能忍，能让，能原谅，平心静气。一个人，若思想通透了，行事就会通达，内心就会通泰，有欲而不执著于欲，有求而不拘泥于
编者按：佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。信什么呢？信如来妙法，一言半句都是直指人心、见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。
寺院游览趣话林克智初次来到寺院旅游观光，人们往往会对所看到的东西产生好奇，总想打破沙锅问到底，弄清楚其来龙去脉。这样的问题不少，但为篇幅所限，我们择其要简介如下：1．僧人见人为什么要合掌我们在寺院游览
道济师与其独特的语录林克智南宋时佛教中出了一位不同寻常，形迹癫狂又神异、嗜酒食肉的和尚道济禅师，在《 续藏》第121卷(P0001－0046)中收有《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷，系宋人沈孟袢所述，此书
十大碍行是真精进的动力林克智1．对于自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那么病魔
学佛修行 万善同归兼论延寿大师的四料简普陀山佛教文化研究所 林克智内容提要 本文旨在弘扬永明大师的禅净双修思想，提倡大师的万善同归。并以此说明万善同归，念佛求生净土，是学佛者适时的、自利利人的、直捷快
蕅益大师的九华山胜缘林克智智旭(1599-1655)大师，字蕅益，是明末清初高僧，后人尊为净土宗九祖。大师一生淹贯内外典籍，着作等身，严净毗尼，极阐净土。大师与九华山，尤与地藏大士有深因缘，故乐于述之
施行六度是培养高尚人格的保证林克智六度是菩萨必修之行，是度过生死苦海，到达快乐的彼岸之六种方法。它能普度众生、培养高尚人格，也能成就菩提，现分述如下：一、布施梵语檀那，汉译布施，就是布己所有，施与众生
莲池大师与云栖寺林克智提要 莲池大师为净土宗八祖，本文先叙大师之生平，以明师之行状；继述师之净土思想特色，以志大师对净土宗之特殊贡献；续写大师初住云栖之因缘，文中揭示了大师为民除害、祷雨、禳疫、造桥等
南宗禅之形成与禅净合修之盛行林克智??内容提要：本文先简略地说明禅、特别是最具我国特色之南宗祖师禅之形成，及其五家七宗的传统关系；然后列出自永明延寿后，对禅净双修有理论创新或有重大影响的禅宗大德48位
净土宗义理已略明，但对净宗往生西方极乐世界必须具足欣、厌二心，要认识娑婆之苦方能精进念佛，方可报终得生净土这个问题，有人认为不合社会潮流，甚至与人间佛教思想违背，其实这是片面理解净宗修持的结果。净土教
少林名刹远承祖灯。卓立道风，龙象辈出，已历1500个春秋。随着国家昌盛繁荣，法运回升，少林文化也由衰而兴。为更好地体现寺院特色与弘扬禅宗祖庭及其禅法，特撰此文。一、菩提达摩行略菩提达摩（？-536，一
逆抚念诵助生西妙法林克智对于临终时不能自主生西，经助念亦未见佛来迎者，可用逆抚念诵法，助其往生。其法为：以两手掌向其温处逆抚而上，至于顶门，掌离体约2公分，行者全神贯注于全掌，口中作如是言：南无阿弥陀
与现代教育理念相吻合的佛教教育林克智摘自《生活中的佛教》古今中外的教育名家，大家都十分熟识，但对释迦牟尼佛的教育思想，则研究者不多。在佛典中常提到释迦牟尼佛是人天导师，笔者在学佛并对佛学的研究中，觉得
大迦叶给我们的启示普陀山隐秀讲院 林克智据经载大迦叶活到一百多岁时，就把法传给阿难，随之即到王舍城西南方的鸡足山席地而坐，并发誓说：我今以神通力使身体永不败坏，用粪扫衣盖着，等六十七亿七千万年之后，弥
第五疑 具缚得生疑问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未
我们信佛的居士首在皈依三宝，严守五戒。在日常生活中，我们应如何严格地要求自己呢？有的人说出家人有律仪可依，我们怎样做才算一个合格的在家弟子呢？下面参照《沙弥律仪要略》等辑成在家居士生活准则，供在家同修
碑记篇天宁古刹迁址修复碑记巾子山位居临城东南，后枕北固，前濒灵江。双峰屹立，两塔差肩。寺观罗列，林幽木美。前人誉为一郡游观之胜，良有以也。斯山之胜，莫过于天宁景区。古天宁禅寺址在西麓，初创于唐开元间。
第三疑 偏念一佛疑问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，
通向极乐之路经籍大观净土五经一论介绍《无量寿经》及其注疏《无量寿经》，曹魏康僧铠译，凡2卷。全称《佛说无量寿佛经》，又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大阿弥陀经》、《大经》，为净土宗
基础篇学佛基础教程第一讲 释迦牟尼佛略史一、世尊成道以前的状况释迦牟尼的意义创立佛教的大教主叫做释迦牟尼，我们佛教徒称他为世尊，因为他是世上最尊贵的人。释迦是种族的名称，意译是能仁，牟尼的意思是寂默贤
生活中的佛教佛教与净化人心前 言谈到佛教，人们就有这样的概念：佛教是释迦牟尼开创的、是由印度传入的外来宗教。笔者认为这样讲也可以，但当你全面认真地将佛教研究一番之后，就会觉得中、印佛教有不同之处。原来
第六疑 生彼不退疑问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增
序跋篇临海龙山精舍序莲之为物，虽出于泥，体常清净。城南村居有出类拔萃者，金家汇朱青莲居士也。居士年卅四忽病脑疾，顿觉病苦乃娑婆之大患，即发舍俗修行之心。遂以其夫为伊疗疾之资，独创精舍。矢志礼诵观音菩萨
一、 净土法门与临终关怀人和其他动物一样都是希望长生不老，但死亡不会因人们的惧怕而消失，这是我们的常识。现代医学的进步，可以减轻许多人患病时的痛苦，但绝不能使人长生不死。某些疾病确会对濒死的患者带来极
通向极乐之路净宗之理修行中的难行道与易行道佛教有许多法门，但都必须经过修行，才能证到道果。据龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中所说：此世界修行有二种：一者，难行道；二者，易行道。难行道，在于五浊恶世，于无量
第七疑 易生兜率疑问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二
附录莲池大师的西方愿文明莲池大师所着的愿文，是净土宗同修最适用的愿文，全文为：稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上
生活中的佛教前 言因为我学佛有年，故常有朋友和我谈起佛教与社会的关系问题。他们大都认为佛教创立在2500多年前，当今社会进步一日千里，现在还信这古老的宗教，好像太落后于社会，有的甚至还把信佛与迷信、落
第一疑 舍离众生疑问： 诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其身？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。答：菩萨有二种，一者，久修行菩萨道，得
通向极乐之路行持方法漫谈念佛念佛是净土宗的主要修持方法。《观无量寿佛经》有：若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。《楞严经》卷5载：我本因地，以念佛心，人无生忍。《起信论》说：以专意念佛因缘，随愿得生他方
祥和洒脱之路居士篇金陵刻经处与近代居士佛教着名的社会活动家、近代佛教复兴的先驱杨仁山居士创办的金陵刻经处，已历130个春秋。回顾刻经处130年来对佛教乃至我国文化界发生的重大影响与贡献，对促进今后的弘
通向极乐之路净土宗概述代自序净土宗又名莲宗，是中国佛教的主要宗派之一，是以往生西方阿弥陀佛净土为方便的修持法门。净土启教，首推《华严》。释迦世尊宣扬大法，文殊、普贤、善财、华藏海众共同发愿往生极乐，此
第八疑 十念得生疑问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临
第二疑 舍此求彼疑问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖[4]理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净。此云何通？答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若
杨杰 净土十疑论序宋 无为子杨杰 述【译】这篇《净土十疑论》的序，是宋朝杨杰所作的。【讲】杨杰，是北宋的一位居士。字次公，号无为子，安徽无为人。他雄才俊迈，年少登科。十分爱好参禅，多次叩拜许多名山的长
后记早几年，我一直忙于《净土宗词典》的资料整理与编撰工作。其间，也写成部分工作手记式的资料性文字，发表于佛学论文集或佛教杂志中。师友与净宗同修们看到以后就说，这些文章对他们来说太有用了，希望我能多写一
生活中的佛教序与时俱进是佛教缘起论的应有之义。佛法是不变的，又是随缘的。正信正行的佛教内在地具有能适应时代变化和社会发展的属性，故佛教必然是与时俱进的。由原始佛教到大乘佛教，由印度佛教到中国佛教，由诸
生活中的佛教圆瑛大师的三求与契时契机提要本文通过介绍圆瑛大师的简历，来说明大师由禅入净的修行过程。大师所创导的求福、求慧、求生净土三求，是契机、契理自他两利的，符合实际修行道路。大师简传圆瑛(1878
佛教旅游项目的开拓(下)6、佛教金石碑刻鉴赏游众多的寺院，素有深山藏珍宝，古刹有名碑的美誉。我们去寺院游览观瞻，也可将此列为一个项目，相信会很有收获的。自古以来，受中华民族传统文化的熏陶，在一些重大事
后记拙作《香光居寄语一生解脱之路)出版后，笔者又收到一些师友的来信，希望我能将其他著作选辑出版，以作修学的参考。于是再选数十篇，名为《香光居文选祥和洒脱之路》。是编选有多种文体，选文既盛赞释迦世尊及其
生活中的佛教筹建极乐世界苑的设想总则本苑是一座园林式的建筑。依山傍水，环境清幽，房舍古朴玲珑，四围花木成荫，并有亭台楼阁、小桥流水错落其间。不仅是老人休养终老的好地方，也是市民休闲的好去处。一、宗旨：
