三论玄义记序

《三论玄义》是初学三论的要典,是研究三论宗的入门书。三论宗又名般若法性宗,因为它是依据《中论》、《百论》、《十二门论》三部论,弘传般若真空法性义,所以名为三论宗,般若宗或法性宗。此宗在陈隋初唐时期极盛一时,及经会昌法难,章疏典籍,悉被毁烬,所以千余年来,多不为人所知,其教理主张,对人也比较生疏,或不易被人理解,但确实有它的高超思想,独到境地。此宗章疏,在隋唐时很多,现在流传下来的,只有吉藏大师的撰述,虽不是他的全部著作,但还存在二十余种,堪称一宗教典完备。《三论玄义》是其中简要的一种,它概括地讲明三论的宗旨大意,解释三部论的名题和差别意义。若要进一步研究,还须读《大乘玄论》和《三论疏》等其他章疏。因文言简约,义理深隐,虑初学难解,故略为之注释,不尽之处,便仰待后贤。

般若三论,是缘起性空论。缘起论是说:一切事物的产生,皆是由众因缘组合而成。所谓因缘,就是因素和条件。任何事物,假使没有它应具备的因素和条件,就不可能生起和存在,因说事物,从众缘生起,故叫缘起。性空论说,凡是众缘和合生起的事物,就没有它自身独立的体性,若有自身体性,就不须要别的因缘条件组合,若须要众因缘组合,就肯定没有自身体性,没有自身体性,就是性空。所以《十二门论》说:“众缘所生法,即是无自性,若无自性者,,云何有是法?”这是说:众缘所生起的事物,就是没有自体实性,没有自体实性,就是性空。《中观论》说:“众缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”此偈更为圆满,不但说缘起就是性空,并说缘起性空,也是假名,也是中道。缘起和性空,世间一切事物无不具有这两种含义,若能同时知照空有,方是正确认识事物,不偏于任何一边,就是中道。这就是二谛显中道,不是离开二谛别有中道。

缘起性空论,是在缘起上显性空,在性空中现缘起。如《中论》说:“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。”这是说:若法性不空,各有定实自性,就不可能缘起,因为法性本空,所以方能从缘生起。性空是诸法缘起的基本条件,是积极的。缘起与性空,义分空有,乍看起来,是对立的,其实是统一的,是一种事物的两个方面。所以《般若经》说:“色即是空,空即是色。”色空不二,就是中道,就是统一。这一妙义,言简意赅,事显易解,义理幽深,理事圆融,这是佛法的善巧,可谓是总持法门。

般若经论,所说的缘起性空,虽不偏于空有,但对机施教,也不无偏重,有时说空,有时说有。凡夫执有,故着重破有,二乘偏空,故对彼破空。中观法门,虽不偏任何一边,但世俗人士,即使是学佛多年的人,也是偏有者多,解空者少,这样,昧于佛理,怎能很好地学佛!为欲使人明了佛理,消除实有知见,所以般若经论,着重破有明空。此是究竟法,也是方便法,是对治法门。正确的义趣,是并照空有,又双遮二边,唯显中道。所以本书以四宗破邪,十番显正,就是申明此义。又诸法实相,非空非有,为显此理,故双破二边。一宗相承,标宗中观,而多破有明空者,原因就在于此。又须知此空,不是偏空的空,而是即有为空,就是不二中道,就是诸法实相。

然就现实而言,人们依然是肯定实有者多,而了解空理者少,为此,还须在弘扬《般若》、《三论》,破有明空,阐明佛理,以晓迷情。望有识之士明鉴,应有所深究体解,通晓佛家哲理,用以洞察宇宙人生的真实相。依此修养有益于社会和个人身心。

一九九一年十二月八日

刘常净于北京