倓虚法师

今先说轮回二字之义，这轮回之义就是人间所共知的一句俗话，乃说轮过来又回过去的意思。若问云何是轮过来回过去的呢？你要观察，世界上种种样样，无一不是轮过来回过去呀！且看这天上的日月，其昼夜间轮过来回过去；又这一年的四季春夏秋冬，亦是轮过来回过去。若简单的说，就叫轮回。若这样的观察，这世界上无一事一物不是轮回，今只说六道轮回--

这六道乃是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此谓之六道。

因什么有此六道轮回呢？这六道所说的是果，当然要问其因。由有因，必有缘；有缘，必有果；有果，必有报。

这因缘果报，是根据何来？乃是根据人心而来。

这人心来的是什么呢？来的就是迷惑。

什么是迷惑？迷惑，就是贪嗔痴三毒：所谓贪毒，贪不正之名利；嗔毒，嗔无理之忿怒；痴毒，痴不明道理之是非。

六道轮回的根源是什么，此三毒俱备，必造杀盗淫三恶业：杀业，杀害生命；盗业，不与而取；淫业，奸淫妇女。

造此恶业，必成三灾：一名刀兵灾；二名饥馑灾；三名杂病瘟疫灾。

若造恶业过重者，可能造成水火风大三灾，不易避免。

此惑、业、苦三道为轮回之根，以其迷惑必造业，造业必受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已，受苦无休。感动诸佛无缘大慈，又诸大菩萨同体大悲，共驾慈航，以救诸苦，苦劝众生，速修戒、定、慧之三学，对治贪、嗔、痴之三毒，戒止杀、盗、淫之三业，以减大小三灾之苦。

由戒、定、慧三学有缓急不一，则贪、嗔、痴减去的有多少不同，于是而有三善道、三恶道之分，成六道轮回之别，乃全是根据戒、定、慧修学之缓急及多少而定之。

此戒、定、慧三学，有世间之戒、定、慧，有出世间之戒、定、慧，有世出世间之戒、定、慧。

今略说世间的戒定慧，先学三皈之戒体，次学五戒之戒相。其戒相受之可多可少，能受一戒、二戒，则来生不失人身，其寿夭、高卑由戒多少而定。又世间之禅定，有九次第定，分而言之，四禅八定等分，若修有成效，当能升天，天有三界二十八层天之阶级：此皆世间之戒、定、慧，只享世间之福，未出出世的戒定慧，其戒体仍是三皈，戒相二百五十条，条条皆是保护戒体，故永免轮回之苦。

又世出世间的戒定慧，其戒体仍是三皈，其戒相有三聚净戒及十重四十八轻。唯一的重在保护戒体，不见轮回之相。戒经所谓如是一心中方、便勤庄严是也。其禅定功夫无出无入，所谓那伽（译如来）常在定、无有不定时，平日送客迎宾、搬柴运水皆在禅定之中。所谓慧者，《般若》云一切法皆是佛法。

又《法华经》云决了声闻法，是诸经之王，此皆名成佛之智慧，唯是佛知。佛见此三种三学，唯此世出世间的三学为究竟。

就按这世间的三学，虽然皈依三宝，但得戒体，未受戒相，不能保护戒体，不过是修世间的福，纵然有受戒相的多是有名无实，果然能持净戒即是菩萨了。

这是怎么一回事呢？因未受戒相，就是不肯离开世间的思想也。就是因世间人的耳闻眼见等总未离开世间，自己甘心承认我的身体总归生（生活）、住（住世时间）、异（幼而壮、壮而老）、灭（消灭于地下），又我所创成的依止事业当然是成（成就）、住（住的时间）、坏（是衰败）、空（归无所有），这是逃不开的，甘心自认，那就无可如何了。若出世的三学，就能超凡入圣、永免轮回及生老病死等苦。若世出世间的三学与前二种三学就大不相同，应要如是知见这无量无边的世界就是自已一个完全的清净法身，与三世诸佛同体同住一个常寂光中的世界，这是人人有份的。

六道轮回，若以此佛法为妄诞不可信，也可以参考在佛法未来中国时，我中国的圣人也是这样的说法，无非是名相不同、作风不同，这义理是一样。这两处的圣人，距离、时间与空间太远又太远，当然不是两面核计好了来骗人。就按中国的圣人所说，君子之道费而隐，语大天下莫能载焉，语小天下莫能破焉，如是之说可为证。信了可信的是不约而同，可见是同一义理了。