刘素云复讲《无量寿经》第10集

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

这节课，接着上一节课的内容继续往下讲。

度众生须遵守四弘誓愿，众生无边誓愿度，这是四弘誓愿之一。

前几节课我们曾经提到，要心常谛住度世之道。

有同修可能会说，什么叫心常谛住度世之道？

现在答案出来了，就是心要安住在众生无边誓愿度这个大愿上，就是心常谛住度世之道。

那下一个问题又来了，怎么样安住呢？怎么样才算我们把心安住在度世之道上？

一个说法，学习讲经教学，弘法利生。通过讲经教学来度众生，实现这个弘愿之一，众生无边誓愿度。这就是具体的方法，讲经弘法利生。

有的同修说，我现在不会讲经怎么办？可以学习。

那有的同修又说，具体怎么学呢？用什么方式来学？

我现在给大家的答案是：用复讲的方式学。

复讲这个词大家并不陌生，复讲是从阿难尊者开始的。释迦牟尼佛四十九年所讲的全部经典，都是通过阿难尊者复讲以后集结而成的。

前面我曾经说过，阿难是佛经的总编辑，就是从这来的。

这个复讲，从阿难开始到现在，代代相传，行之有效，自古以来祖师大德们都是这样成功的。所以说，我们后人要继续遵循这条原则，采取复讲的形式讲解佛的经典。

我这次试讲《无量寿经》也采取了复讲的方式。我这次这个复讲，可能与以往的复讲有点小差别，不太完全一样。以前复讲，比如说净空老法师跟随李炳南老师学习经教的时候，他们那个时候，也是采取复讲的形式。头一天老师讲经，有两个同学第二天要负责复讲，其他的同学听复讲，就是这样来安排的。那个时候是老师讲一节课，第二天学生复讲老师前一天讲的这一课。

我这一次的复讲和这个有所区别在哪呢？

我不是复讲老法师的某一节课，也不是复讲老法师讲《无量寿经》的某一个版本，而是把这些年来老法师讲《无量寿经》的所有材料，我想把它融会贯通综合在一起。

为什么我有这个想法？因为老法师说过，这个讲经啊，你第一节课讲的，哪怕第二节课你还重复第一节课，它都不一样。

老法师告诉我们后后胜于前前，就是后面讲的要高于前面讲的。

我是这样想的，我们听课的同修们层次不同、程度不同。比如说，多年修习《无量寿经》会集本的同修们对这部经非常熟悉，听老法师讲经这么多年，可能他的领会程度就高一些。有些同修对这部经不是太熟悉，他突然听这部经，你要讲深了，可能他就听不懂。所以，我这次复讲，就采取把老法师多年讲的东西，我反复地听、反复地看，然后把它们融会贯通在一起。

用什么标准来讲？我自己是这样定的，比如说分三个档次：低档、中档、高档，我就想在中档稍偏上一点，按照这个程度来讲。这样，中档的和高档的基本上都能听懂，就是后学的同修们有一部分能听懂。如果说想让各个档次的同修们都能听懂，这个有点不现实，我也没有那个能力能讲出这个水平来。所以我这次采取的复讲方式就是这样的，不是单独复讲哪一个版本。

有的同修可能说，老师你讲的是哪本书，我们好找来参考参考。

这个我在开头的时候说了，是那么多老法师讲过的，前些日子我都在看、都在听，就是这样的。

所以这个复讲，在佛门来说叫讲小座。讲小座这个词我们也听过，老法师讲经过程当中，也给我们举过这例子。所以这一次，我既是第一次试讲《无量寿经》，也是第一次采用复讲的方式来试讲《无量寿经》，没有什么经验。同修们都知道，在这以前，我和大家所交流的都是我学习《无量寿经》的心得体会，那是体会，和正规的讲经不一样。

可能到现在，今天这节课是第十节课，这十节课我就把它叫做真正的标准的试验课。不是试讲吗，因为我过去没讲过，我得摸索，看看怎么讲更适合听众一些，这十节课咱们就算作试验课了。比如说语速、声音的大小、用什么样的态度来表达，什么样的情绪呀，我们是一边讲，一边在研究、在改进。

有的同修有这样一个希望，我身边的同修，他们说，老师，能不能讲得更活泼一点、活跃一点？说这次怎么觉得和以往比，你就严肃了呢？

我是这样想的，和大家分享心得交流，和这次正式讲《无量寿经》它是两个概念、两个形式，它形式不一样。

第一种方式就是心得交流，可以讲得活泼一些。

讲正式的大经不能太活泼，还要遵守比较严谨和严肃的态度。

我不知道我这么说，同修们能不能理解我这个意思。该活泼的活泼，该严肃的得严肃。如果我现在坐这讲《无量寿经》，我信口开河、比比划划、嘻嘻哈哈，很多同修可能就看不惯了，刘老师讲经怎么这么不严肃。那同修们提出这样的意见是对的。所以，我这次讲经，该严肃的时候，我一定要严肃；该活泼的时候，我一定活泼。我就是这样想的。

所以这次讲经呢，真是第一次，实实在在是没有经验。我有一个信念，就是在佛力的加持下，我尽我所能一定会把这部《无量寿经》讲圆满。

下面，我们往下说：【于一切万物。随意自在】。

看这两句经文，这两句经文的意思是说，佛菩萨能在环境中得大自在，这才是真正的离苦得乐。

诸佛菩萨能得到，为什么我们凡夫得不到，原因是什么呢？

原因是我们凡夫执著万物是真有，是实有。于有中又千方百计地想占有它，不肯舍弃，这是我们凡夫的心念。诸佛菩萨知道，一切万物是幻有，是假有，所以在一切万物中能自在地受用。佛菩萨是自在地受用。不但对一切万物没有占有的念头，就连自己的这个身体也没有占有的念头，这样佛菩萨才能够得大自在。原因给大家说明白了。为什么佛菩萨能得大自在，我们不能得大自在？理念不同。对一切万物的看法，一个是真有、实有，那是凡夫的念头；一个是幻有、假有，那是佛菩萨的认识。两种认识截然不同，所以一个自在，一个不自在。佛菩萨弘法利生，必须有这个能力。如果一接触万物，没有度了万物，被万物度跑了，你说这样的佛菩萨他怎么能度众生呢？所以这个能力，是佛菩萨所必须具备的能力。禅家讲：但自无心于万物，何妨万物常围绕。

这个秘诀，就是知道一切万法的真相，于一切法中清净自在，一尘不染。这是菩萨的德能、菩萨的智慧。我们凡夫缺少的正是这种德能和智慧。

下面两句：【为诸庶类。作不请之友】。

这是讲菩萨的慈悲。菩萨不但要有智慧，还要有慈悲。佛法是师道，所以佛教化众生，是要等众生来请法的，要求法、要请法。只闻来学，未闻往教，就是请佛讲法，要请法、要求法。菩萨和佛不同，有什么不同呢？

因为佛是我们的老师，是众生的老师。菩萨和众生是同学关系。这个听明白没有？一个是师生关系，一个是同学关系。

菩萨既然跟众生是同学关系，他可以主动地到同学的家里去，把佛法介绍给他。不用众生请，菩萨就来了。为诸庶类，作不请之友，不请自到，是众生的朋友。这是菩萨和佛在度众生方面的一个小小的区别。

诸佛菩萨常常在我们的身边，只是我们不认识而已。就如同弥勒菩萨当年入灭之前说过的一句话，弥勒菩萨是这样说的，时时示世人，世人常不识。第一句话，时时示世人，第二句，世人常不识，就是世间的人常常不认识的意思。

弥勒菩萨如是，哪一尊佛菩萨不是如此。所以诸佛菩萨的慈悲恩德，实在不是我们平常人所能想像得到的。我们不知道佛菩萨对我们究竟有多大的恩德，你怎么想也想不到，你怎么说也说不出来。谁对我们最关心？只有诸佛菩萨对我们最关心。

我记得前面两节课我讲过，父母关心儿女，只关心一生一世，就这一生。而诸佛菩萨关心众生，是生生世世。关心到什么时候？一直关心到你成佛。

下面三句话：【受持如来甚深法藏。护佛种性。常使不绝】。

这三句话表示这是大慈悲的行持。

这些菩萨为众生作不请之友，他对众生究竟有什么好处？菩萨受持如来甚深法藏。这个甚深法藏是什么？

甚深法藏指的就是这一部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛佛号。

这部《无量寿经》，是释迦牟尼佛嘱咐给弥勒菩萨，要他护持流通的。大家能不能想到，弥勒菩萨只不过是一切菩萨的代表而已。能不能是这样，释迦牟尼佛就把这一部经嘱咐给弥勒菩萨，让他一个人护持流通？不可能的。绝对不是只交给弥勒菩萨一个人。交给谁？与会大众，一万两千人，这些菩萨们没有一个不受佛的嘱咐的。佛嘱咐的，是与会的所有大众、这些菩萨们。

再说说，我们现在受持这部经，能不能可以这样说，就是说佛把这一部经嘱咐给我们，让我们受持这一部经，可不可以？完全是这样。如果你认为不是这样的，你的认识错了，你只有这样认识才是对的。

我再说一遍，就是佛把这一部经，嘱咐给弥勒菩萨，让他受持、护持；嘱咐给参加这次大法会的所有菩萨们护持这部经；嘱咐我们现在，就是现在的我们也要护持这一部经，护持这部经的流通。我们也有责任，我们要把这部经，这个修学的方法接受过来，介绍给一切众生。这就是护佛种性、常使不绝。一代一代地把这部经和修学这部经的理论、方法传留下去，这是护佛种性，常使不绝。

上面这一段经文就说完了。总结概括一下，这一段经文是说：

这些大菩萨的心常常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但这些大菩萨们自己一向专念，而且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。这一段经文，总的概括意思就是这样。

请看下面一段经文：

【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

我们看头两句：〖兴大悲。愍有情〗。

兴是兴起；愍是哀愍。

就是说菩萨发起同情、怜悯众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死。这两句经文表达的就是这个意思。

下面两句：〖演慈辩。授法眼〗。

演是演说；辩是无碍辩才。

也就是说，菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行做出好样子，让众生学习。

授是传授，教导；法眼就是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。

授法眼就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧，传授给众生。菩萨们自己有了法眼，能够知道宇宙人生的真相，他们不保守，他们把这种能力与智慧传授给众生，让众生也得到利益。

下面一句经文：〖杜恶趣〗：杜是杜绝；恶趣指三恶道。

〖杜恶趣〗就是杜绝众生堕落到三恶道的门路，把众生堕落三恶道的门给关死了。

下面一句：

〖开善门〗是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧德能都和佛一样，这才是真正的开善门。

下面一句：〖拯济负荷〗：拯济是救度、帮助的意思；负荷是承担。

这是什么意思呢？是说佛菩萨承担救度、帮助众生，破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。

下面连起来说：〖兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门〗。

这一共是六句。这六句合起来是利益众生的行动纲领，是为诸庶类，作不请之友的具体行动。佛菩萨不但说，而且要做，真真实实地让众生得到真实利益。

菩萨兴起大悲之心，悲愍一切有情众生，不疲不倦地讲经说法，开导群生，动力来自哪里？

动力来自于菩萨的慈悲。

因为佛菩萨对世间的一切名闻利养，全都舍弃了。是什么力量推动他们这样地勤奋，这样辛劳地在世间教化？这就是大慈悲心的力量。我们在这找到答案了。佛菩萨为什么能这么不辞辛劳地、不疲不厌地教化众生？来因就是大慈悲心的力量。

下面〖授法眼〗的授，是传授。

法眼不是肉眼，能看诸法实相的是法眼。我们在《金刚经》上读到如来有五眼。凡夫有肉眼；天人有天眼，天眼比肉眼的能力强；阿罗汉、辟支佛有慧眼；菩萨有法眼，菩萨的法眼是独具的。

五眼是后面具足前面的，但是前面不具足后面的。比如说，凡夫有肉眼，天人有天眼，那天眼就比肉眼的能力强。凡夫看不到的，天人能看到；阿罗汉、辟支佛有慧眼；前面的天人他有天眼，他没有慧眼；但是阿罗汉他既有慧眼又有天眼。就是后面的具备前面的，前面的不具备后面的。菩萨把这种能力和智慧传授给众生，称为授法眼。

〖杜恶趣〗，必须到成佛，恶趣才算断尽。没有到成佛，恶就没有断尽。这个标准我们要知道。

什么叫〖杜恶趣〗？

一直到成佛，恶趣才杜尽了。没到成佛，恶趣没有断尽。不要以为自己现在贪、瞋、痴、慢少了一点，恶念没有了，就满足了，我们要不断地提升。因为这部经、这个法门是大乘中的大乘，圆中之圆、顿中之顿、专中之专，所以它是绝对的标准，不是一般的标准。我们用什么来衡量我们的恶断没断尽，我们的恶趣断尽了没有，就用这部经来衡量。这是绝对的标准，不是一般的标准。

〖开善门〗，这里讲的善，不是善恶之善。这里的善门是指明心见性，这才是真正的善门。

自性显露之后，自性里无量的智慧、无量的德能自然就现前了，这是真正的善。这个善，可以说是最高层次的善。最高层次的善是什么？明心见性。明心见性怎么的？就成佛了嘛。所以这个善是最高档次的善。

现在看看我们净宗，有一个最殊胜的地方，有一个超越一切标准的修行方法，这个是什么？那就是一心称念阿弥陀佛。

这一句阿弥陀佛，把许多层次的标准都突破了。这是一个不可思议的法门，是任何一个法门所不具有的。一句阿弥陀佛，突破了好多层次的标准。所以说，这是一个一切诸佛称赞的法门，这个法门非常微妙奇特。

我们看看这个解释，这些词那都是高档次的。这个法门非常微妙奇特，不是其他法门所能比的。也就是说，其他的法门都是有层次的，净宗的这句阿弥陀佛是没有层次的，初发心就可以圆成佛道，所以这是难信之法。

〖杜恶趣。开善门〗。

用净宗的标准说，善门就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都是恶趣。参禅、研教、止观都是恶趣，唯独这一句阿弥陀佛是善门。一心执持，这一生决定往生不退成佛。

〖于诸众生。视若自己〗。

这两句经文是说，菩萨对待众生的态度，这是我们要学习的地方。菩萨看一切众生，就跟看自己一样，自他不二。众生迷，就是菩萨的苦；众生觉悟了，菩萨自己就快乐。众生迷而不觉怎么办？

菩萨只好等待机缘，等待他什么时候能接受了，再把佛法传授给他。他现在不能接受，菩萨要有耐心地等。但是这个等，也不是整天就瞪着眼睛看着等。怎么办呢？如果你要是看着等，那也错了。怎么个等？就在这个等的过程当中，我们自己要努力地修学，成就自己的德行、智慧，这是等待，这么等就对了。

等待到机缘成熟的时候，众生能够接受这部经了，能够接受这个法门了，到那个时候，如果你自己没有能力，你就没有智慧帮他。如果你在这一段时间里，认真地修学了，你自己提高了，智慧德能都具备了，众生需要你的时候，你就有能力帮助他了。所以，在众生缘没成熟的时候，要先成就自己，缘成熟之后，要全心全力帮助他人。所以自己要不疲不倦地修习佛法。

现在给大家提一个问题：世间人读书、工作很勤奋，是什么力量推动他？

我们自己能不能找着答案？不问别人，就问问你自己。比如说，你在读书，你在工作，你非常勤奋，一周工作七天，每天工作十二小时，这个积极性真是满高的。那是什么力量推动的呢？名利。名利推动的，有钱好赚嘛，所以就拼命地工作。这是我们世间人。

再看看佛菩萨。那佛菩萨是什么力量推动的？他们为什么这么不疲不厌地为众生服务呢？是什么力量在推动？是慈悲的力量在推动，是智慧在推动。

听明白了没有？凡夫和佛菩萨，一个是名利的推动，一个是慈悲力量的推动，智慧力量的推动。推动佛菩萨的不是名利，佛菩萨有智慧，对宇宙人生的真相，真正地看清楚了，真正地明了了，这是自己本分的事情，是他的义务，所以他不需要任何报酬，能够于诸众生，视若自己。

举个我们都知道的例子吧。我们每次开法会，尤其是规模比较大的法会，有好多好多的义工同修，在辛勤地工作。他们不计报酬，全心全力为法会服务。这些人是谁啊？这些人都是菩萨呀。我参加了几次法会，我看到义工同修们真的很辛苦，有时候我都很心疼他们。但是他们毫无怨言，有时候吃不上饭，睡不上觉，但是无怨无悔，全力为法会服务。

下两句经文是：〖拯济负荷。皆度彼岸〗。

帮助众生破迷开悟，离苦得乐，佛菩萨把这个担子担起来，所以佛菩萨的事业就是如来家业。

如来家业是什么？

度生是事业，弘法是家务，这两句话很重要。什么是如来的家业？度生是事业，弘法是家务，这就是如来家业。

我们经常说荷担如来家业，实际上有很多同修，不知道什么是如来家业。那你不知道什么是如来家业，怎么能谈到荷担如来家业呢？我们每个佛弟子，都要以种种的善巧方便，把佛法普遍介绍给一切有缘众生，这就是荷担如来家业。

皆度彼岸就是发愿求生弥陀净土。

上面这一段经文就讲完了。

我们回过头来概括一下这段经文所表达的意思。

这一段经文是告诉我们：

诸菩萨们发起大慈悲心，怜悯一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧，传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启了大众往生西方极乐世界的大善门。

又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，所以发大誓愿负责承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。

这就是对上一段经文的概括和总结。

请看下面一段经文：

【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

看看下面几个词的解释：

〖悉获〗就是全部获得。

〖圣明〗正确深明事理。

〖不可思议〗这里面有两个意思。

这个不可思议在这部经里好多好多地方都出现，但是在不同的地方它有不同的含义。这个不可思议，在这一段经文里，表达了两个意思。什么意思呢？

第一个，不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解的。

第二，不是世间的语言文字所能言喻表达的。

这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。

这个不可思议就表达这么两层意思。

看下面三句经文：

〖悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议〗。

这几句经文是表福德庄严，智慧庄严，证得的地位与如来果地平等无二，也就是成佛。佛帮助众生一直要照顾到成佛，十方无量无边世界的所有众生都是佛菩萨教化的对象。

下一个词是〖悉获〗，就是说所有一切众生都获得，就是一个不落。

〖诸佛无量功德〗，这一句是说的福德。

〖智慧圣明〗是福慧两足尊。

我们有时候经常说二足尊、二足尊，究竟什么是二足尊，不一定能太明确。在这里就是说智慧圣明是福慧二足尊，就是我们常讲的皈依佛。二足就是福德智慧全圆满了，这叫二足尊。唯有圆满才不可思议，不圆满是可思可议，圆满了就不可思议了。所以圆满和不圆满，一个是圆满，不可思议；不圆满，可思可议。

这三句话是告诉我们成佛了。如果说这三句话我们原来不懂什么意思，现在我们明白了，这三句话是告诉我们成佛了，与会菩萨的福慧到这里圆满了。这就表明信愿持名、求生净土之人，往生不退成佛的不可思议的无量功德。

我们总说无量功德，什么是真正的无量功德呢？

就是成佛了。

下面三句是：

〖如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集〗。

这三句经文是说，像前面所讲的智慧、福德、慈悲圆满的大菩萨们，太多太多了，绝对不只是普贤、文殊、观音、势至、弥勒、贤护等十六正士等等。这些我们所说的大菩萨们，当然都是福德、智慧、慈悲都圆满了。不只是我们上面点名的这些大菩萨们，达到这个水平的大菩萨们实在是太多太多了，无量无边，不可胜数！

这些大菩萨们一时来集，可以看出什么？

可见释迦牟尼佛当年讲《无量寿经》法会庄严，不可思议。我们以前真的不知道，有这么多无量无边的这个水平的大菩萨，我们知道的、经常念叨的观音势至、文殊普贤、弥勒等等，不知道还有这么多都达到了大圆满的大菩萨们，这样无量无边的大菩萨们都来集会。可能有的同修说，那舍卫城有多大呀？能装得下吗？

佛说这部经是在灵鹫山，当年能够用肉眼看得见的到会的听众有两万人，咱们开头的时候说一万两千人，现在给我们解释说能看得见的有两万人，那就不止一万二千人了。诸佛菩萨有很多是我们用肉眼看不到的，都来集会，这个境界真的是不可思议的境界。刚才我说了一句，这么多人来参加这个大法会，这个地方不叫王舍城嘛，这个城有多大呀？能装得下吗？

举一个例子，为什么说是不可思议的境界。就像《维摩经》上讲的维摩丈室，他住的房间不大，只有一方丈。但是就这一方丈的地方，可以容纳一万个狮子座。这一万个狮子座没有缩小，这一个方丈大的房间也没有扩大，你说怎么能装得下？这种奇特的境界就是《华严经》上所说的理事无碍，事事无碍的境界。你说，是不是不可思议？！我们怎么想也想不出来。

以前我们经常听说芥子纳须弥，一座须弥山可以装在一个芥子里。能想像得出来吗？是不是不可思议？！这就是华严境界。我们今天是处处都有障碍，这种障碍是哪来的？是妄想、分别、执著造成的。离开了妄想、分别、执著，障碍就没有了。我们天天说这几句话，但是到实际事情上就是做不到，一遇到事了妄想就起来了，分别、执著就来了。放不下妄想、分别、执著，这就是我们苦的原因。

我记得过去跟大家说，老法师讲经的时候说过，人，你为什么这么苦？

我就因为这句话才把这部经认真地听下去的，我在里面要找到答案，为什么这么苦。老法师说，就是因为你把假的当成真的，然后你又苦苦地去追求它。追求到了也苦，追求不到也苦。假的，你说你怎么能追求得到呢，所以这就是妄想、分别、执著带给我们的这个苦，就是这个因缘。

这一段经文比较简单，它告诉我们什么？就是凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在这里可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大会。

这一品的最后一段经文：

【又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】

〖比丘尼〗就是我们通常所说的尼众，是指出家后受了大戒的女子。

〖清信士〗是在家学佛的男居士。

〖清信女〗是在家学佛的女居士。

〖诸天〗是指欲界、色界、无色界诸天大众。

佛讲经的道场殊胜庄严，又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人。欲界天是六层天，色界天是十八层天，无色界天是四层天，诸天天人大众都共同参加佛说《无量寿经》的大法会。佛讲这部经，广大圆满、圆顿的大法，确实跟其他讲经的场面不一样。

这就是我们讲的第二品经讲完了，明天我们接着讲第三品。

还有一点时间，我想跟大家说一说，因为是第一次试讲这部《无量寿经》，没有经验，我们要逐渐摸索、逐渐改进。

我这部经想这么样来讲，前十节课讲完了以后，我不知道大家摸没摸着一点规律？

我基本上讲每一段经文，是分四个层次，大家看看是不是这样。

第一个层次，先读经的原文。就是先让大家看经的原文，一段一段的，每一段都是这个层次。

第二个层次，是解释这段经文里一些比较生僻的词语，这是第二个层次。

第三个层次，就是把这一段经文，逐句逐句地说明是什么意思，就是每一句经文表达的是什么意思。

第四个层次，就是概括总结这一段经文总的告诉我们什么，表达什么意思。一般来讲，这十节课我都是按这个程序给大家说的。如果你摸到了这个规律，可能你听起来就方便一些了。

如果同修们说，老师，我们带什么参考书？

我告诉大家，你不要带什么参考书，你就带一部《无量寿经》就可以，看《无量寿经》的原文。当这个将来挂网的时候，可能是连文字档一起供给大家来参考。你看我讲的这个对照原经，然后再看这个文字档，我估计这几者合起来，会对你听这部经，对这部经的理解会有帮助的。不知道我这个想法，我这个说法，我这个做法是不是能帮得到大家。

我的一个很突出的想法，就是我这次讲这部经，尽可能地让各个层次的同修们都有所收获，这是我的一个愿望，供大家参考。

今天这节课就讲到这里。感恩大家！

阿弥陀佛！