我国佛学、佛教随着国家改革开放政策的实施，得到恢复和发展。当前不仅寺院香火兴旺，信众增多，更令人欣喜的是在佛学教育上也有了建国以来从未有过的新境况，不少高等院校破例地设置了宗教专业、佛学专业或设置了相应的专业课程。如此一来，接触佛学的知识分子也随之日益增多，其中多为中青年知识分子。相当多的知识分子接触佛学是将其作为一门传统文化，作为一种学术来研究。但其中也不泛有许多人一心想通过佛学的学习，撑握其真谛，以此求得大智大慧。故此佛法的修持在当今也是一项热门之势。

据笔者得知，在修持佛法的知识分子中，以修持禅法的人居多。这是因为禅宗无次第，禅宗一法，捷出一切《虚云和尚全集》)，禅是顿教法，是见性法。

知识分子修持禅无疑有诸多长处，比如说在读经上，在理解经义上，在对佛学、佛教的历史了解上，在知解、见地、思维、交流等等之上都有优势。加之禅的教育形式极为活泼，极为方便，可以说是无拘无束。其教育理义也最为简便，最为精要，比如禅宗的传法宗旨就只有十六字，即不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。即便是当初释迦牟尼拈花微笑传法给大迦叶尊者，也不过短短数言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。故而禅法的这些特征极适合知识分子的习性，特别是处在今天这样一个十分讲求效益，讲求速度，生活与工作节奏频率都极高的社会环境中，知识分子选择禅法的修持是必然的，这也体现出禅法与知识分子的缘分。

由于知识分子知解能力强的优势，和禅法教理最为简便的特征，两相结合就极易造成一种结果：明道容易，悟理难。这就使诸多知识分子在修持禅法中，自觉和不自觉地就陷入到口头禅之中。笔者手中常年有佛学、佛教刊物十数种，也常常读到一些习禅知识分子的文章，比比皆是知解者、说理者，而悟理者无。在与笔者交往的学禅的知识分子中，基本状况也是如此。古往今来，在知识分子中学禅参禅的也不在少数，也留下无数被称之为禅诗、禅文、禅偈的作品，然基本也是明理、说理的多。无论是过去还是现在，这种现象都恰如达摩在传法给二祖时的一段预言所描述：我灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。(《禅宗大意》正果 著)。

为什么会出现这种现象呢？答案只有一个：重解不重行。

佛学是一门实践的学问，这是因为佛学真谛超出了语言与文字的表述，也即一切语言与文字在表述佛法上都只是一种比喻和暗示，一切佛学真谛必须通过修持者亲身体验才能获得。禅的宗旨中为什么有不立文字一说呢，就是因为法的实相无法用文字来表述，因为此法实相无相，无实无虚。由此，一切有心求法的人必须重行，这也是悟道、行道的必须，是一个任何修持者不可逾越的修持过程。知识分子知解能力强，悟性高，然而行有不足，这是通病。如此便呈现：然学者如牛毛，成就者犹如兔角。(《虚云和尚全集》)。

行的内涵不仅仅是操行这一种参禅的方法，更重要的是在事上磨练，也即在日常生活中磨练。为什么要如此行呢？是因为生命是一个业力不断累积的现象，生命中染有诸多习气，有诸多愚痴妄想，正是这些贪、嗔、痴所造成的种种业力，遮盖住了生命的真心自性，恒作种种颠倒执着，以致轮转生死海中，受大苦恼。行，就是要在事上一一消除这些愚痴妄想，以达到真心自用。知识分子中的一些修禅人，以为只要在佛理上有通，然后一心打坐，至明心见性，于是便万事大吉了。其实不然，慧能大师说：心量广大，遍及法周，用即了了分明。应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。(《六祖坛经》下同)。这段语录说得十分明白，要用，才了了分明；要用，才知一切。如何才能用？行中才能用，行中才是用。

人生难得，佛缘难遇。慧能大师说：迷人口说，智者心行。(《六祖坛经》)。知识分子大多无疑是智者，其在修持禅法中，知解上已高人一筹，明理上强人一层，若能在行上又先人一步，强人一级，悟法行道必然指日可待。