◎ 陈 兵

《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种；《大毗婆沙论》卷三十七说做梦有五因缘；大乘论典《大智度论》卷六举出梦之五因；《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因。总结诸说，梦的成因略有10种：

1.身中四大不调，如身中火大过多（相当于中医之火重）梦见火及黄色、赤色之物；水大过多（相当于中医之湿重）梦见水及白色之物；风大过多梦见飞行虚空及黑色之物等。又如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶，皆属四大不调所致。

2.疾病，各种疾病，如风病（神经病）、胆汁病、痰病等，皆可以导致与之有关的梦。

3.过度疲倦。　

4.昏昧不清（如打盹）、想象黑暗，及无所事事、过于放松。

5.食所沉重，吃得太多或消化不良。

6.过度思虑，强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续，即所谓日有所思，夜有所梦，此类梦称想梦。

7.曾更念，过去的经验、记忆再现于梦中，此类梦称先见之梦。如曾遭受不幸者会在梦中重现恐怖场景。

8.由当有，未来将要发生的事情提前现于梦中，此类梦称先兆梦。

9.他所引发，如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠，或服用安眠、迷幻药物，或被有神通力的人诱导催眠。

10.天神圣贤等通过梦启示人，给以引导、教诫、警告，或令知未来之事等，此类梦称天人梦。

此外，《楞严经》卷四还谈到睡觉时周围的环境刺激能影响梦而成为梦的原因，如有人熟睡中，家人在舂米，其人梦中会听见击鼓或撞钟，说明其形虽寐，闻性不昏，心识并没有完全停止活动。

密教对梦有特殊的解释。宋译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷十二从阴阳和四大的角度释梦，说一夜四等分中，初分所梦属阴，梦境多现白色，属阴所变；第二分所梦属阳，梦境多现红色，属阳所变；第三分所梦属风，梦境多属风所变；前三梦俱非吉祥，只有第四分（黎明时）所梦为真实。

密乘无上瑜伽则从内在微细生理机制气、脉、明点的角度解释梦的成因。《甚深内义根本颂注》据《文殊根本经》，说意识依第八识引动染污持命气行意，表现为梦，意（末那识）与命气若行至头顶，则梦见诸天及飞腾等；意与命气若行到心以下密处（会阴）等处，则会梦见三恶道相、低坡、悬崖、黑林、住于黑房中等；意与命气若行于身体中段诸脉之前后左右，则分别梦见四洲大地；意与命气所住之脉大，则所梦境大，所住脉小则所梦境小。命气行于右鼻孔为死相，会梦见连续向南走。《大幻化网导引法》说人在醒觉时，上身一切气摄于额间，下身一切气摄于脐间，七转识现起。当上身一切气摄于喉间，下身一切气摄于密处时，则进入梦境，其时第八识、第六识的习气引动第七识，持命气维持意识，形成梦中错乱之意识。迦（噶）举派《明行道六成就法》解释梦的成因说：人若过于疲劳，则所梦复杂，且多重复；若身心感受剧烈忧苦恐怖，则多梦而醒后即忘记；若过于沉寂消极，则无梦；若因营养不良或缺乏锻炼而体质不佳，则梦中常惊醒，醒后忘失所梦。密教书还说，睡姿、呼吸、情绪、幼年的经验、最近的行为等，都可以是梦的成因。清明的梦境大多在黎明时出现，修行者因放松身心或清楚觉照也会出现清明的梦境。

总的看来，佛学所说梦的成因，大略有生理原因（四大不调及疾病）、心理原因（惊恐、忧虑、思念等）、环境影响、他力加持四大因缘。其中，第四种他力加持，是佛学独特的说法。佛经中还说梦魇或由魇鬼的骚扰而致梦，也是一种他力加持，有念诵真言以消除梦魇惊扰之法。

今研究发现，做梦是在慢波睡眠阶段，是脑中各个神经中心受到电刺激的结果，从脑电波可以测定是否做梦。做梦时大脑前额皮质几乎不工作，而控制情感和记忆的神经区域活跃。前额皮质越是被压抑，梦的内容就可能越是生动离奇。3-4岁很少梦见自己，其梦属无规律的弥散紊乱思惟。5-6岁能说出梦中故事而自己非主角，8-9岁才在梦中当主角。梦通常由黑白灰三色组成，彩色者占小部分。最长的梦不超过40分钟。精神分析学认为：如果某种重要情感在白天被抑制，它必然会在夜间潜入梦中，梦是无意识的表现，是人格原型寻求和谐平衡的尝试。无意识在梦中常以隐喻、借喻等形式表现。无意识和意识之间有一堵墙，梦中的语言可以从此渗透、过滤、解密。梦是一种象征性的语言，像寓言、神话故事、朦胧诗。真正懂得了梦就真正懂得了自己。或说梦是记忆垃圾的碎片在潜意识旋涡中的随意组合，其产生有宣泄、惯性、脑神经元的兴奋强度非同步化、张力平衡（一部分神经元紧张而一部分休闲）等原因。

从佛教唯识学看，梦大多是阿赖耶识中储存的意象信息在睡眠的特定情况下，由迷昧不清的梦中意识游戏组合创作而成，梦的形成与做梦时的身心状况和环境等因素有关，梦的成因复杂，未必都是人格原型寻求和谐平衡的尝试，多是迷乱意识的拙劣的、荒唐的作品。

摘自《佛教心理学》