学佛笔记

你们要精进
2024-11-16 12:09

◎ 一 行

佛陀和比丘们到达娑罗树林时,已是傍晚时分。佛陀叫阿难陀在两棵娑罗树之间稍作清理,让他在那儿躺下。佛陀侧卧着,头顶向北。所有比丘都围在他身边坐着。他们都知道佛陀当夜便要进入涅槃。

佛陀向上望去四周的娑罗树,对阿难陀说:阿难陀,看!现在还未到春天,但娑罗树上已开满了红花。你可见到飘下来的花瓣,都落在如来和比丘的僧衣上吗?这树林真美。你又看到西面天边那火红的落日吗?你可听到娑罗枝叶在微风中的飕飕声响吗?如来觉得这些东西全都那么可爱动人。比丘们,如果你们想使我高兴,如果你们想表达对如来的敬爱和感恩,方法就只有一个。那就是要将教理活用,实践于生活之中。

这是一个很暖的晚上。乌帕巴纳尊者本来站着替佛陀扇凉,但佛陀却叫他不需要。或许,佛陀是不想他站在那里遮挡着这日落的美景吧。

佛陀突然问阿那律尊者:为何不见阿难陀,他到那儿去了?

其中一个比丘说:我刚才看见阿难陀师兄在树后饮泣。他还自言自语地说:我还未证得任何精神的道果,而师父便要长辞了。一向以来,没有任何人比我师父更关心我的了。

佛陀叫这比丘唤来阿难陀。佛陀安慰阿难陀说:阿难陀,你不要伤心。如来时常都提醒你有关一切法的无常性。有生,便有死;有起,便有灭;有聚,便有散。怎可能会有生而无死?有起而无灭?有聚而无散?阿难陀,你多年来都全心全意地照顾我,竭尽全力地帮忙我,我对你十分感激。阿难陀,你有很大的功德。但你是仍可更进一步的。只要你多一点用功,便可以跨越生死。你是可以证得自由解脱而超越所有烦恼的。我知道你是做得到的,而这将会是令我最快慰的事。

向着其他的比丘,佛陀说:没有人比阿难陀是更好的侍者了。过去曾有其他的侍从把我的衣钵丢到地上,但阿难陀却从没这样。从最小至最大的常务,他都照顾得非常妥善。阿难陀永远知道我要在何时何地与何人会面,不论是比丘、比丘尼、在家众、大王、官臣、甚或其他教派的行都有。他把这些会议安排得智巧方便。如来相信过去未来,都再没有一个觉者能找到一个比阿难陀更忠心和能干的侍者了。

阿难陀尊者把眼泪抹去,说道:世尊,请你不要就在这里入灭。拘尸那只是一个到处都是泥房的小镇。有很多更适合你入灭的大城镇,如僧帕、王舍城、挢赏弥、或波罗奈斯国。请世尊你再选择一处更为适合的地方,让更多的人有机会可以见你最后一面。

佛陀说道:阿难陀,虽然这里满是泥房居舍,但拘尸那也是个很重要的地方。如来特别喜欢这里的森林。阿难陀,你见到落在我身上的娑罗花吗?

佛陀派阿难陀进入拘尸那,告诉末罗族人佛陀将会在当夜最后一更时分,在娑罗树丛中入灭。末罗族人知道这消息之后,都立刻赶到森林里去,其中有一个名叫须跋特罗的苦行者。所有的人都只是依次向佛陀鞠躬顶礼,但须跋特罗却请阿难陀尊者让他跟佛陀面谈。阿难陀拒绝让他这样做。他说佛陀太累了,不宜接见任何人。听到他们的对话,佛陀便对阿难陀说:阿难陀,让须跋特罗行者与我谈谈吧。如来会接见他。

须跋特罗跪在佛陀前面。他已久仰佛的教化,只是从来都未有机会与佛陀会面。他鞠躬说道:世尊,我曾听闻过很多精神导师的大名,如富兰那迦叶、珊阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍饮婆罗、末伽利拘舍梨、迦罗鸠驮迦旃延和尼乾陀苦提子,我想请问,依你的看法,他们其中有没有已证得真正觉悟的?

佛陀答道:须跋特罗,他们没有证得觉悟,并不是我们需要谈论的。须跋特罗,让如来指导你自己走上觉悟之道吧。

佛陀给须跋特罗讲说八正道。他作结时这样说:须跋特罗,有人实践八正道的地方,便可以找到开悟的人。须跋特罗,如果你依此道而行,你也可以得证觉悟。

须跋特罗行者顿时觉得心开意解,充满喜悦。他又请求佛陀让他受戒为比丘。佛陀嘱阿那律尊者即时替他主持受戒仪式。须跋特罗这就成了佛陀最后一位弟子。

剃了头之后,须跋特罗便受戒和获赠一件衲衣与一只乞钵。佛陀这时环顾围绕他坐着的比丘。他们很多都是从附近的地区前来的,人数将近五百。佛陀对他们讲话。

比丘们!如果你们还有任何难题或疑问,现在就是问如来的时候了。请你们把握机会,不要在过后才自责为何今天面对佛陀而没有问清楚。

佛陀这样重复说了三遍,但都没有比丘发问。

阿难陀尊者高声说道:世尊,真好!我对比丘们很有信心。我对僧团充满信心。每人都已经对你的法教全部理解。再没有人对证得大道的教理有任何疑问和难题了。

佛陀说:阿难陀,你这样说,是由于你的信念所致。但如来知道的,却是直接所见。如来知道这里的所有比丘,都对三宝具足信心。这些比丘最低道果的,都已证得了入流之果。

佛陀又默默的望了僧众一遍,然后说道:比丘们,细听如来现在要说的话。一切法无常。如果有生,必然有死。你们要精进修行,以证得解脱!

佛陀合上双目。他说了最后的遗言了。大地震荡。娑罗花如雨般从天降下。每个人都感到身心颤动。他们知道佛陀已进入了涅槃。

佛陀离开了。一比丘举起双手,仆堕在地上。他们高声哀悼:佛陀走了!世尊已经死了!世上再没有正法眼了!我们应该以谁为皈依?

这些比丘号哭之际,另一些则默然静坐,观察着呼吸和静思佛陀的教诲。阿那律尊者对他们说道:兄弟们,不要如此痛哭!佛陀世尊的教导,是有生必有死,有起必有灭,有聚必有散。如果你们真正了解佛陀所教的,便应该停止这样的骚乱。请你们都正坐起来,细观呼吸。我们要保持安静。

每个人都听从阿那律的劝告,回到自己的原位坐下。尊者带领他们诵经。这些内容关于无常、空性、无执和解脱的经文,都是他们已能背诵的。不到多久,气氛便回复了肃穆庄严。

末罗族人燃点起火炬。诵念之声在黑夜里回响着。每个人都专情高注地集中在经文上。经过一段长时间的念诵,阿那律尊者给大家讲话。他赞扬佛陀的功德业绩,他的智慧、慈悲、贤行、定力、喜悦与平等心。阿那律尊者说过后,阿难陀尊者又与大家重温佛陀一生的美事。两位尊者整夜轮流演说。五百比丘和三百在家众都默默地聆听。一批火炬熄灭,另一批又被燃点起来,一直至天亮。

摘自:一行禅师《故道白云》

End

当勤精进洗自心

◎ 理 海大家每天都会洁面洗漱,力求让自己的外表光鲜靓丽。殊不知,我们的内心也需要不断地清洗,以远离垢染,时刻保持清净庄严。《增一阿含经》云:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。其中,自净其意是佛

把精进努力放在正确的地方

◎ 明 一祖师们在《禅关警策》里面记载了很多他们用功的情景。佛陀也在各种经典里面一再强调要我们精进,比如在《大方广宝箧经》中说:菩萨所有善方便业,皆由精进而得成办。等等。而在《离睡经》中更是教导我们要

黄念祖:至心精进 第五卷

至心精进 第五卷黄念祖老居士【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智

精进求解脱

精进求解脱◎ 谛 灵历代大师曾经说,人间苦难何其多;生于娑婆世间人,但能顺应没奈何。三灾八难有行迹,是非要辨分善恶;福慧双修入圣域,一心持念阿弥陀。庚子传染新肺炎,死生大限齐惊恻;时刻践行菩提心,超出

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精进念佛是最殊胜的报恩方法

忏云法师讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说;过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说,说什么呢?说:十方如来呀,怜念众生,如母忆子;十方如来可以说是一切佛,可怜、悯念众生,就

你们要精进

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修行人应做到的三大精进惟觉法师正精进处事不仅要精进,更要正精进,若只是精进而方向不正确,则会与道相违,导致不良的后果。例如社会上有些人熬夜赌博、打电玩、打麻将这都不是正精进。佛法中的四正勤:已生善念令

怎样理解佛法所说的精进?

佛法所说的精进,是在智慧指导下,所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的,不是世间所有努力都能称为精进。简而言之,精进就是断恶行善的努力,正如四正勤所说:未生恶令不生,已生恶令断灭,未生善令生起

知惭愧才能更精进

惭愧是佛教的专有名词,在佛教传入中国之前,并没有惭、愧二字连称的词汇,而这两个字都是一种修行的方法与观念。其中惭指的是对不起自己,也就是自惭形秽;愧指的是对不起他人,所以说愧对于人。其实一个对不起他人

雪漠:不要执著,但要精进

不要执著,但要精进不要执著于过去的事情,不要执著于当下的某个想法,更不要执著于自己给未来定下的某个目标。但这并不意味着做什么都要随随便便。不要执著,指的是在专注、尽力、精进的基础上,不强求结果,一切随

佛法所说“精进”是什么?

佛法所说的精进,是在智慧指导下,所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的,不是世间所有努力都能称为精进。简而言之,精进就是断恶行善的努力,正如四正勤所说:未生恶令不生,已生恶令断灭,未生善令生起

林克智:“十大碍行”是真精进的动力

十大碍行是真精进的动力林克智1.对于自身的健康方面,不要总希望永无病苦。身体无病,就容易产生贪欲的念头。贪欲念起,就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的,那么病魔

宽见法师:精进念佛后,遇到境界就攀缘,该怎么办?

问题:师父,我现在迷失了。当时我学佛,黑夜白天不停地持诵阿弥陀经,精进念佛。现在遇到境界我就去攀缘,一个不善的念头就把我的境界全转了,忘记念佛号,黑白不停地念不善的念头,前途一片渺茫。我现在不知道该怎

世自在王佛着重教导,“至心精进”定能成佛

《无量寿经》正宗分发起宏深誓愿经 文“尔时世自在王佛,知其高明,志愿深广,即为法藏比丘而说经言:譬如大海,一人斗量,经历劫数,尚可穷底,得其妙宝。人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得。于是世自在

陈士东:正精进释论

正精进释论陈士东八正道亦称八圣道、八圣道分,是三十七道品之一类,四谛中道谛的主要内容,学佛人最重要的修行方法指导。八正道意为通向涅槃解脱的八种正确途径,正精进是其中之第六正道。精进是很重要的,德森老法

卢志丹:自强不息勤精进

自强不息勤精进在《八大人觉经》中,释迦牟尼佛说:常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。佛陀劝勉世人:只有持之以恒地精勤猛进,才能破除生死烦恼所导致的过恶,摧毁降服烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔,出离三界

坚勇菩萨--佛教的五种精进

相信很多学习佛法的人都特别希望自己的佛法能够精进,并且希望自己的修行是可以帮助更多的人的。我们修行佛法的时候一般来说都是非常认真的,但是可能修行的效果并不是很理想,但是我们也不要气馁,要做到精进,必须

精进军佛的简介

南方具德世界之精进军佛,身黄色,右手作施无畏印,左手当胸作合掌状,掌心向外,拇指略离食指。顶礼此佛可消除语门所造之罪障。精进,即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法;亦即依佛教教义,于修善断恶、去染转净之修

精进军佛的来历是什么

复次,舍利弗,南方去此明星世界,度万五千佛刹,有世界名曰无忧。其国有佛,号精进军如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐,度人无量。其有得闻精进军如来名者,欢喜信乐

精进军佛的意义是什么

南无宝月光佛是三十五佛之一,位于佛陀的西北方,其身白色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一劫的罪业。精进军佛是觉悟了的人;精进军佛是明白了宇宙人生真理的人;是心明眼亮具有大智慧的人

精进军佛的形象是什么

南方具德世界之精进军佛,身黄色,右手作施无畏印,左手当胸作合掌状,掌心向外,拇指略离食指。顶礼此佛可消除语门所造之罪障。复次,舍利弗,南方去此明星世界,度万五千佛刹,有世界名曰无忧。其国有佛,号精进军

精进军佛的功德

南方具德世界之精进军佛,身黄色,右手作施无畏印,左手当胸作合掌状,掌心向外,拇指略离食指。顶礼此佛可消除语门所造之罪障。精进,即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法;亦即依佛教教义,于修善断恶、去染转净之修

精进军佛的功德利益

一、先所作罪,皆悉消灭,所杀免命,彼蒙解脱,更无执对。我们每个人来到这个世界,可能都是被自己的业力所牵引,虽然过去世做过一些功德,让我们能够得到人身,但是因为我们的无明,更是造作了无量罪业。怎么能够消

精进军佛的由来

南方具德世界之精进军佛,身黄色,右手作施无畏印,左手当胸作合掌状,掌心向外,拇指略离食指。顶礼此佛可消除语门所造之罪障。复次,舍利弗,南方去此明星世界,度万五千佛刹,有世界名曰无忧。其国有佛,号精进军

精进军佛的故事

过去劫中有一尊佛名叫“精进军佛”,那是因为他曾在凡夫的时候,修持佛法很精进,有多精进?就像军人彻夜不眠的行军打仗那样的精进,所以他在成佛后就叫精进军佛其实,成佛的方法就是把今生能用的时间都用到修持佛法

精进军佛中精进的意思是什么

南无宝月光佛是三十五佛之一,位于佛陀的西北方,其身白色,右手触地印,左手定印,持诵佛号的功德,能消过去生中,一劫的罪业。精进,即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法;亦即依佛教教义,于修善断恶、去染转净之修

精进军佛代表什么

「南无精进军佛」又名勇猛军如来,位于佛陀的南方,其身黄色,右手施护印,左手于。胸前作说法印,持诵佛号的功德,能消过去生中一切口业。精进,即精勤之意。谓勇猛勤策进修诸善法;亦即依佛教教义,于修善断恶、去

“精进波罗蜜”是六度波罗蜜的首要

所谓“精进”就是心要专, 行要积极, 这就叫做精进, “精”就是心要专, “进”就是不退, 所以行要积极, 这才叫精进。“精进”是六度波罗蜜其中之一, 这六度就是六种方成佛的方法──布施、持戒、忍辱、

阿旺上师开示:修学精进波罗蜜

对善业、善事向往、进取的心就是精进。精进是对善业、善事进取的心,对不好不坏或者恶的事情向往的心,不叫精进。比如,有些人在世间事业上很用心,只能叫勤奋,不能称为精进。精进分为三种:披甲精进、摄善精进、利

达真堪布开示:六度之精进波罗蜜

要精进学修才能成就。若是没有精进波罗蜜,若是学修不精进的话;你再聪明,再有智慧,也不会成就。所以说精进非常重要!精进真正的本质是一种欢喜,一种迫切。喜欢学佛,愿意修行,都是主动的,不是一种刻意的勉强与

该如何供养精进波罗蜜呢

佛陀对于我们要供养精进波罗蜜,佛陀的开示是怎么样:“善男子!若有人能不作懈怠,不受不贪坐卧等乐,如作大事功德力时、及营小事,心亦如是,凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热,时与非时,不轻自身。大事未讫不

什么是精进波罗蜜

精进波罗蜜(梵 vīrya-pāramitā),又作进波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时,上进不懈,不屈不挠,能对治懈怠,生长善法。精进,梵语毘离耶,意思是勇猛勤策进修诸善法,依照佛教

精进波罗蜜的四事

佛陀说进有四事:“进方四者:一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者,因精进故得修善;修善法故,得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。修善法时,离恶懈怠,是名离对。因是善法得人天乐至无

精进波罗蜜的含义

“精进”是什么意思?人的成长也好,做人做事也好,学习修炼也好,需要具有坚韧不拔、自励自强、奋斗不止的精神,以这种精神而行动,就是精进。“精进”是六波罗蜜及十波罗蜜之一(精进波罗蜜)。六度第四位精进的含

净空法师开示:精进波罗蜜的功德

精是纯而不杂,进是进而不退,叫精进。精进是菩萨第一善根。世间人善根有三个,不贪、不瞋、不痴,叫三善根。菩萨的善根就一个,精进。因为不贪、不瞋、不痴,菩萨都做到了,三善根上加上精进,菩萨善根。精进也有三

修精进波罗蜜的十二种利益是什么

菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。何等十二。一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修

精进修持金刚亥母,可即身成佛!

金刚亥母是非常殊胜的,金刚亥母藏文名为多吉帕姆。她是一位女性神祇,其神格较为复杂。在藏传佛教噶举派中,她为女性本尊之首,玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等诸位大成就者均依止她为本尊。大空胜乐金刚亥母密智行法为

宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 勉起精进力第十二

《宝王三昧念佛直指》晨语勉起精进力第十二精进者,不为世间八风所退,又不为身心异见一切大小病缘而怠其行,故名精进也。晨语:精者不杂,进者不退,一心用功,努力向上也。行人既依劝发,永断杀业,渐具众戒,欲入