《论语十一篇读》叙

佛学有结集,有毗昙,三藏浩汗,循其统绪而可读。孔学无是,既扼秦火,又复年堙,于是老师宿儒,曾不能答具体之求,而世无真孔。世既不得真孔,尊亦何益于尊,谤亦乌乎云谤?苟可取而利用,崇之如天,或不利于其私,坠之如渊,于孔何与哉!东海有圣人焉,此心同,此理同也;西海有圣人焉,此心同,此理同也。而愚者不然,曰此禅也、非圣也,死于门户之拘,一任众芳芜秽,天下不知务者又如此也。呜呼!孔学亡矣。若能精内典,娴般若,兴晋以秦者,文武之道犹不尽坠于地欤?

般若直下明心,孔亦直下明心,盖墨子短丧薄葬,一切由事起;孔子食旨不甘、闻乐不乐,一切由心起。直下明心,不愿乎外,是之谓一;无入而不自得焉,是之谓贯也。然因是而有疑意见之心直下危险者,而不知般若固自性离言,但行于义也,般若固无知也。般若离言行义,孔亦离言行义,所谓时行物生,天亦何言也。般若无知,孔亦无知,所谓问我空空,叩端而竭也。然因是而又有疑乎?纯任天然堕落无事甲里者,而不知般若固相似相续而不绝也。般若相似相续,孔亦相似相续,所谓逝者如斯,不舍昼夜也。于穆不已,天之所以为天;至诚无息,人之所以为人也。非尽心知性不足以知天,非知天之所以为天,不足以知人;非知人之所以为人,不足以知仁,仁者,人也,孔之所以为孔也。如是集《性天篇》而读也。直下明心不由事起,故求仁得仁,无与于父命天伦,殷有三仁,无与于去奴与死,忠清难行而无与于仁,欲仁至仁而无与于远。仁也,性天也,一也,然达于事,则分别非一也。事亲,仁也;从兄,义也;知不去乎二者、智也;节文斯二者、礼也;乐斯二者、而乌可以已,乐也。义集而快足也,意诚而快足也,有诸己之谓信也,是则乐也者,信也。兴诗立礼而成于乐也,知之好之不如其乐之也。是故孔颜之乐,岂吟风弄月以归而仓卒可寻也?如是集《仁篇》而读,集《礼篇》而读,集《达道篇》而读,集《为政篇》而读也。直下明心有诸己而信,循至美大圣神而高坚前后不可为象,然有其方,则下学而上达是也。博文而约礼,文行而忠信,不息悠久则博大而高明,如是集《为学篇》而读也。温恭而安,悲愍而为,如是集《圣德篇》而读也。始之集《劝学》、《君子小人篇》而读,以定其趣也。终之集《群弟子》、《古今人篇》而读,以博其义也。

孙辈读经,苦无课本,类而聚之,曰《论语十一篇读》也。仓卒应求,粗疏无当,若必组织成统绪谈,须萃群经,大其结集,然后有济。此儒者所有事也。呜呼!先畴亩亩,芜秽如斯,在我后之人,又安能忍与此终古哉!

民国二十年辛未(1931)十月欧阳渐叙于支那内学院

(选自《孔学杂著》,载《欧阳竟无先生内外学》第十四册)