唐中期以后，随着唐玄宗和唐僖宗先后两次避难来蜀，带入大量的工匠、官吏、画师、诗人等。大量朝廷待诏以及各地画师为躲避战乱入蜀的情况，一直持续到五代，《图画见闻志》记五代画家九十余人，以蜀地为主要创作活动地点的画家约有三十人。

唐末五代时期，蜀中绘画以宗教人物画为主，包括佛像、菩萨、罗汉、天王和各种佛经变相，苏轼写《大圣慈寺大悲圆通阁记》云“成都，西南大都会也，佛事最盛”，又《大圣慈寺画记》有“其铸像以铜，刻经以石，又不可概举”。范琼除了绘制过水月观音以外，曾与陈皓、彭坚在成都“圣寿寺、圣兴寺、净众寺、中兴寺，自大中至干符，笔无暂释，图画二百余间墙壁，天王佛像、高僧经验及诸变相，名目虽同，形状一无同者”，张南本“尝于成都金华寺大殿画八明王”。

唐末五代，蜀中精美宗教绘画主要集中在成都东南部大圣慈寺，《大圣慈寺画记》中，李之纯云：“举天下之言唐画者，莫如成都之多，就成都较之，莫如大圣慈寺之盛”“总九十六院,按阁、殿、塔、厅、堂、房廊无虑八千五百二十四间，画诸佛如来一千二百一十五，菩萨一万四百八十八，帝释、梵王六十八，罗汉、祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神将二百六十二，佛会经验变相一百五十八，诸夹绅雕塑者不与焉。”

诸多入蜀和本土的画家，聚集在成都府大型寺院绘制佛像、菩萨、罗汉、天王和各种佛经变相等精美样式，以临摹而成的“粉本”流传开来。“粉本”，即“样本”，唐、五代多指佛画样式的画稿，如段成式《寺塔记》有：“院门上白画树石，颇似阎立德，予携立德行天祠粉本验之，无异。”历来佛画流行粉本很多，周昉所创造的佛教样式被称为“周家样”，此外亦有“曹家样”“张家样”“吴家样”。

成都府内“跷脚戏坐”水月观音的粉本，便随着寺院的工巧画师，渐渐传入周边地区。水月观音的粉本能进入安岳地区，与五代时期安岳寺院的大量修建息息相关。从《蜀中名胜记》卷三十、《舆地纪胜》卷一百五十八、《方舆胜览》卷六十三等文献可知，唐代著录普州安岳的寺院只有“栖岩寺”一所，通往成都府约47寺的道路上，经沱江流域简州(今简阳)12寺，资州(今资阳)19寺，经涪江流域梓州(今绵阳三台)21寺，遂州(今遂宁)20寺，但到五代、宋的军监分布寺院，安岳已增至21寺，如石鸡院、宝相寺、报恩寺、慈氏寺、福济寺等，这一时期里，通往成都府40寺的道路上，沱江流域资州30寺、简州29寺，涪江流域遂州35寺，梓州36寺。

毗卢洞水月观音“跷脚戏坐”样式粉本，随着画家和寺院的工巧画师的人员流动，从成都府大型寺院，经过简阳、资阳，或者遂宁，传入安岳寺院中，并用于寺院修造的石窟之中。