唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：“佛从何方来?灭向何方去?既言常住世，佛今在何处?”
如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处;有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去;清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑!”
顺宗皇帝不以为然再问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说;山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭?疑情犹若斯，智者善分别。”
如满禅师进一步解释道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭;有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月;非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”顺宗皇帝听后非常欣悦，对禅师益加尊重。
因为有心，看到的是生灭的世界，那是佛的应身;无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里。“有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光土则灭除一切烦恼、差别对待，是绝对解脱快乐的寂灭世界。
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明月澡雪印禅心--禅诗中明月意象温新瑞月亮，在中国哲学中不仅提供了穷则思变、乐观豁达的人生启迪，而且在中国文人的审美意识中留下倩影。《诗经》云：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。（《陈风月出》）
古德云：尘劳迥脱事非常，什么是尘劳？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成劳。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏
格局决定一个人的未来，决定一个人幸福与否，也可以使人洒脱、智慧地看待人生。然而，要真正提升一个人的格局绝非易事。在很多人看来，命运让我们得不到的东西我们一定要想尽办法追求，比如通过各种手段坐上某个位子
唐代孟浩然有一首《题大禹寺义公禅房》-- 义公习禅寂，结宇依空林。 户外一峰秀，阶前众壑深。 夕阳连雨足，空翠落庭阴。 看取莲花净，应知不染心。这首诗作于孟浩然漫游吴越时。佛教在唐代极为盛行，而唐代
◎赵立志面对纷繁喧嚣的尘世，我们需要有一颗看清自己、看透生活、摆脱一切尘烦俗扰的禅心。乍听禅字，让人望而生畏，如此玄妙的东西，好似遥不可及，其实禅心并非镜花水月那般不可得，有心的地方就有禅，有禅的心便
人的生命，只在一个呼吸间。生命短促，我们更应该善待自己，寻找活着的意义。生命不是用来浪费的，也不是用来解决问题的，它是用来愉快地生活的。人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。红尘凡夫，人人都需要一分
我国数千年前就开始注重茶文化的发展，茶文化的发展源远流长。近年来的热播剧，都会有大量关于茶文化的镜头描写。现在，在人们的日常生活中也更加注重我国的传统文化。茶的最高境界，是天人合一，是圆融、和谐。品味
三天的习禅、坐禅、行禅、悟禅中，从愚钝的认为禅修只是普通的养生之法，到此时对修禅有了更深层次的理解：习禅，所有幸福快乐不能一味向外求，物欲纵横的年代，物质的快感瞬间即逝，学会在生活中做减法，学会在朴实
唐顺宗有一次问佛光如满禅师道：“佛从何方来?灭向何方去?既言常住世，佛今在何处?”如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常住无心处;有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去;清净真
早期禅宗传授，特重《楞伽经》。禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与二祖慧可，并嘱他我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。慧可依言奉行，并令弟子们常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。(《续高僧传
在浩如烟海的佛教经典中，《华严经》素有众经之王的盛誉，它体系雄阔，义海赡博，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等体系，对禅宗思想、禅宗机锋公案、禅悟
在佛教的三藏十二部为数近万的经典中，有一卷字数最少、内涵最深、流传最广的经典，这就是《般若波罗蜜多心经》(以下简称《心经》)。《大般若经》20万颂、640万言的精要，全都浓缩在《心经》短短的260字中
禅心清醒觉察的心力禅是一种内在学习，经由净化自己的过程，进行心的训练。从冥思、静坐开始，到心灵的开悟；不只带来身心的健康、喜悦的态度，更从中看出生命的意义。许多研究已经证实它的价值，透过这项心的效能训
五、禅心百问禅人的一句话头，勾勒出一幅禅画，让悟的人自悟，使迷的人总迷。于是禅河扬波，圣水入流，观者深究其源，知者了无所得也。1问：什么是道？答：不在一切地方，又遍于一切处的那个是道。2问：那么什么不
佛性禅心什么意思？佛性禅心，意思是指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。出自《水浒传》第四五回：那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。佛性禅心语录
