◎ 朱 棣朕惟佛道弘深精蜜，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之
合掌的十六个含义◎唯 印合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地
如瑞法师忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从
◎ 龙 树般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异
壹、讲前小言┌东晋道安法师制,与西土暗合。┌通┤文分三科┤└首序分,次正宗分,终流通分。│ ┌此经传世者七种,今现者不计,四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译,最流通。└奘师译本,简择精要,略去序与流
┌诸法无性,缘生有相┐┌万法真如┼真如有不变性├无性真空,缘生幻色││└故万法即真如色即是空 ├体相不离,空色不二│ │空即是色┤├─中道一义,照了分别├幻外无真,故曰真空│ │├真外无幻,故曰幻色│
纲丙无证果相┌智慧本具非可增节一 自性涅槃┤└非从外来何云得无智亦无得。(表解)┌成所作智┐┌一切智├妙观察智│┌智┼道种智┌┼平等性智├繁至七十余名智得┤└一切种智┘└大圆镜智┘└得于一切法造作成就
南怀瑾老师解读《般若波罗蜜多心经》(原文、译文、解读的珍藏版)【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢?唐太宗时，有一位国师名玄奘
◎ 杜继文禅，本是梵文禅那(Dhyāna)的简称，鸠摩罗什意译作思维修，即运用思维活动的修持；玄奘意译为静虑，即宁静安详地深思。此外还有其他一些译法。《俱舍论》卷28：依何义故立静虑名？由此寂静能审虑
壹、讲前小言┌东晋道安法师制，与西土暗合。┌通┤文分三科┤└首序分，次正宗分，终流通分。│ ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译，最流通。└奘师译本，简择精要，略去序与流
忍辱的人福报大，且能消业开智慧广钦老和尚1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我
忍辱为衣◎ 憨 山法锦自言性多瞋习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，更为开导之曰：永嘉大师有言：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙，是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子，生生世世，为提婆达
菩萨畏因凡夫畏果的来历及含义◎ 智 证 凡夫只怕恶果，不知恶果起缘于恶因，平常任意胡为，以图一时快乐，不知乐是苦因；菩萨则不然，平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，既无恶因，何来恶果？纵有恶果，都是
忍辱是修行之本◎ 广 钦 人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。有功夫的
化缘一词，本极庄严，比如释迦世尊，是为一大事因缘而出现于世，此一因缘，即为化缘，即为化度众生的因缘；教化众生，度过生死大海，便是化缘。如来入灭之时，还说应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已
合掌的十六种含义合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一
◎ 广钦忍辱是修行之本人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。有功夫的人，
忍辱无嗔◎陈浦燕佛陀成道之后，严格持守戒律，广为度化有缘众生。在弘法过程中，即便受到恶人辱骂，佛陀也会忍辱无嗔。曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等
忍辱六个层次黄念祖忍辱有六个层次，即力忍、忘忍、反忍、观忍、喜忍、慈忍。我们学佛后知道六度波罗蜜中有一度叫忍辱，修忍辱是菩萨成佛必经之道，也是我们凡夫在当世生活是否得到安乐的重要修行手段。我们凡夫要修
打坐的含义生根活佛打坐的含义有不同的解释，首先我们知道了打坐有两种方式：身打坐和心打坐。身打坐就是身躯五支坐法，我们通过五支坐法来打通身体的经络、气脉、脉络之后，经脉的疏通和血液流通畅顺，身躯自然轻松
三柱香、磕三个头的含义许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样。在佛前上三柱
平时在与信众的接触中，有很多信众对出家人穿的罗汉鞋感觉很好奇。有人就问我说：师父，你们出家人夏天穿的罗汉鞋每只鞋六个洞，这有什么含义吗？每遇到这样的问题，我都会微笑着告诉他们：佛教的每一种法物都有其含
◎圣 严问：对治瞋怒之道，心理治疗法鼓励不要压抑内在情绪并建立宣泄的管道，例如在独处时大声叫喊、捶打枕头，或是找合适的对象倾吐，具有丢出去的倾向。但是佛法反其道而行，要人们忍一口气并靠自己消化之，属于
要修般若波罗蜜多宣化上人回光返照，观察观察自己在不在？观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。这四句是《心经》的精华要理。略释如下：观自在：是教你回光返照，观察观察自己在不在？自己若
忍辱的人福德大福报大广钦老和尚1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。
八、《金刚般若波罗蜜经》眉注姚秦三藏法师鸠摩罗什译徐恒志 注许洪亮编录说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。一、释名法喻为名。二、显体实相为体。三、明宗慧照无住。四、力用破我灭罪。五、教
心经略释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释任杰由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵（世尊）母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说
心经 广释〔古印度〕扎夏萨生论师释任杰由藏译汉顶礼妙吉祥童子及圣观自在菩萨此经当以十义显明释：（一）般若之名（二）因缘（三）入定（四）论议（五）趣入般若（六）般若之相（七）般若之所行境（八）般若之功德
圣般若波罗蜜多心经释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释 任杰由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵（世尊）母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确
生财之道--布施波罗蜜◎ 体 恒六度中的第一是布施。很多人对布施一词耳熟能详，但对它的真实意义却并没有多少了解，对于如何在现实中来修学布施法门更是所知甚少，甚至有些人为行布施误入歧途，所以要对布施进行
佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即释迦五印。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印
1、忍是一种心境，忍不是纵容，是我们心里不要起嗔怒，用慈悲心来忍辱2、上马杀贼、下马学佛从慈悲而非嗔恨的角度令恶性众生命断，也是慈悲的体现，虽是杀业，但内心出发点不一样，果报当然也不一样。3、对付懈怠
金刚般若波罗蜜经白话文 述义王骧陆居士著我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中
般若波罗蜜多心经白话分段贯释总持分第一观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不
般若波罗蜜多心经分段贯释总持分第一观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。此四句为全经总持，首一句又为四句之总持，言修行成佛，须至大自在为止。自己自在，更度他人至自在者为菩萨，而其妙
仁王护国般若波罗蜜多经略说兹逢佛天欢喜之节，正回都复国之时，寰宇腾欢，得未曾有。本会同人佥谋有以庆祝胜利，谨请王骧陆居士略说仁王护国般若经旨，以明护国因缘之胜。回忆民国十八年秋，大愚师尊曾传授仁王护国
文：虚云老和尚盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精
唐卡的最原始含义是什么呢?是在有限的空间展现无尽的世界，这个叫唐卡。就是小小的一块有限的空间，你看进去祂却是无限的世界，唐卡就有这样一个意境，像我们去到印度到它的德里博物馆，它有大量的古代的印度的这些
［经文］善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。［星云大师译文］善知识！迷而不悟的人只是口说，悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人，死心静
南方增长天王，单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊!时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的道行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生
南方增长天王，单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊!时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的道行要来增长，品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的
转依是瑜伽行派和法相唯识宗的解脱理论，概括了其依据唯识理论和三性学说而提出的全部修习目标。转，即转变、转化，有转舍与转得两义;依，谓依持，所依指染净法共同依持的阿梨耶识;转依，即转舍劣法之所依，而证得
转世，宗教术语。转世指一个人在死亡后，其灵魂在轮回中投胎，其是否真实不得而知，也许只是导人向善的一种合理解说。转世是印度教、锡克教、耆那教、一些非洲宗教以及很多不同的宗教和哲学的主要信条。中国在战国时
我们平时修行佛法的时候肯定都是听说过斋僧的，其实斋僧，即平时所说“供斋”。那么我们就会有疑惑了，供斋和世间请客吃饭的区别在哪里?斋僧的含义是什么呢?「斋」为清净之意，「斋僧」则指洁净身心，敬设斋饭供养
大乘起信论之主张，真如为众生心之本体，其为杜绝言诠、思惟者，称作离言真如;然若勉强以言语表现之，则称作依言真如，以上二者合称为二真如。就依言真如而言，其体远离迷心而空，故为如实空(空真如);且其自体具
金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译白话解前言[题解]金刚坚无不摧,能摧碎一切邪魔外道。般若超常智慧,修习菩萨行进入甚深波罗蜜境界中获得的正确观察现前事景物的智慧。波罗蜜到彼岸,从有生灭的此岸,度到
第八章 甚深般若波罗蜜本章有三节 一 波罗蜜有三种分别 二 大慧提出种种诘难 三 世尊答大慧问第一节 波罗蜜有三种分别经文大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊说,六波罗蜜①满足,得成正觉。何等为六?[注]①
什么叫“等持”啊?等持就是定力，也就是自己的心能保持平等不起波澜，不管外境怎么影响你，你的心就像澄净的海水一样平平静静不起波澜。我们平常妄想不断，这个就是心水起了波澜。所谓的等持，就是一种定境。我们经
坐禅，意思是闭目端坐，凝志静修。用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空(比喻)。就像摇动杯子里浑浊的水，不动杯子，杯子里的浑浊会沉淀到杯底，水则会清净无暇。
众宝一词：表示众多宝物。〝宝〞除了世间金银、珠宝等身外物。宝─在佛教中用以形容「佛、菩萨」及「法」之崇高尊贵，如「佛宝、法宝、僧宝、宝相、宝地」等。众宝观音的〝化身相〞是〝优婆塞身〞亦有说是〝长者身〞
