保持警觉，没有昏沉掉举的时候，开始用正确的对治解药。我们都需要对治，首先就是要用多体观对治我们的一体观，用无常观对治我们的常一观，用苦观、行苦观来对治我们贪着乐，乐受观，然后用无我观——唯蕴无我观来对治有我，对治“有我”的执着。

这都是可以来对治的，都要对治，你不对治，我执时时都在，特别是我们凡夫，你不对治观修无我，我执不就一直在吗?你一直有我执在那里，你怎么能够去掉这个我执呢?就是一定要如理作意地对治，不可能坐在那里那个我执自己就没有了，那是不能的。一定要用佛陀教给我们的教法，忆念教法，然后观照。

当你的我执消失的时候，你就不需要一直作意了，你就安住在无我的状态里面，不要对治了。打比你已经安住在无我状态里面，心里面这个我执已经消失的时候，你不需要再对治了，你就不要再去作意无我了，再去作意无我就偏执了，你就执着这个无我、执着这个解药了，我们这个药是拿来对治执着的，执着消失的时候，解药也同时不用，这就是最好的状态。然后在这个状态中保持警觉，就是知道自己没有打失正念，这才叫止，奢摩他，这就是所谓的奢摩他。

佛教的禅定波罗蜜是这样的一种修法，跟外道不一样的，没有修过的人不知道，都以为现在就是一句阿弥陀佛，或者念个咒，就以为这就是修行，你根本不知道怎么对治烦恼，我们深层次的那种执着——我执、深层的嗔恨心、嫉妒心、贪欲，这些都是可以在禅修当中对治的，都可以对治。你会修就都有效，不会修呢就没有起到任何效果。

首先要忏悔，如果你不会忏悔的话，念什么咒念什么佛号都消不了业。打比方我们要消业的话，你首先要知道自己错在哪里，看得很清楚，才叫忏悔，否则你忏什么?忏，就是知道自己错了，错在哪里，做错了什么;或者你动了一个念，它这个念为什么错了，知道它错了，然后你对这个念头起一个悔心，悔心就是后悔心，并且不想再起这个念，就是这样地对治它的心，那么再持咒，甚至用对治法来对治它，这就是正行，所谓的正行，就是对治它。

打比方你起贪心的时候，你虽然忏悔了，但是你还要对治它一下，用不净观来对治一下，贪心熄灭了，这样就忏得干净了。或者你有嗔恨心，就观修安忍波罗蜜，就可以对治，把这个嗔心对治到没有了，然后才能安住，这都属于对治。先忏悔再对治，你不忏悔你不可能去对治的，你想改变它，这就是忏悔，你想改变，不想让它再重复、重犯，你有这种悔心才会想对治它。这都是在禅修中需要去做的，如果我们没这样修，那你的修行就不可能有起色。