善音法师

以慈悲，圆融，宏博为主题的2019中国佛教讲经交流会在雪窦山浙江佛学院圆满闭幕。佛门才俊集聚一堂，呈辩才无碍，宣莲花妙法，可谓盛世法筵、僧才璀璨。

28位讲经法师登台说法，其中15位法师获得金莲花一、二、三等奖。今天分享金莲花三等奖获得者上海宝山区永福庵善音法师的讲经内容。

末学善音来自上海宝山区永福庵，很荣幸参加2019中国佛教讲经交流会。这次来到雪窦山，有种回家的感觉，倍感亲切。为什么呢？因为十年前，我是在雪窦寺登坛受具足戒。回想受戒时，我在佛前立下了愿利益一切众生的誓言，至今不敢忘记。这次的缘分也再次提醒我，不忘初心，方得始终。我今天向大家汇报的主题是如何安顿身心，依据的经典是《观世音菩萨普门品》。希望通过讲经交流的方式，续写当年的誓愿。

说到安顿身心，这应该是众生普遍希望得到的方法。随着社会快速地发展，人们的生活节奏也随之加快，大家或多或少都能感受到生活中的一些烦恼不安。比如现在很多人自身压力大，不善调适，加上外在环境的影响。时间一长，身心失衡的问题层出不穷，身心不能安定。其实说到底，还是这一念心出了问题。由于没有智慧去转变，就会导致心猿意马，欲望炽盛。心习惯向外攀缘，追求名闻利养等种种享受，于是给自己带来了各种苦恼，不得安定。

我们若学习佛菩萨能向内开发本有的智慧，以真心对治妄心；向外发挥本有的慈悲精神，以包容心对治狭隘心，时时刻刻都能清楚地观照当下这一念心，使其不随妄转，做自己的主人，那么身心自然就会安定。

佛陀开设八万四千法门，门门都是对治众生心病的方法。平时我们可以通过静坐、拜佛、念佛、诵经等方式，训练自己身心能够安定，并依教理的熏修，逐渐回归本有的清净心，所谓心净则国土净，心安则众生安。当我们有了自利的能力以后，要像菩萨一样，发利益一切众生的菩提心，在这个过程中安顿自他的身心。

观世音菩萨以大慈大悲寻声救苦，发愿救护一切众生，常常于众生苦恼死厄之时能作依怙，令众生得离种种怖畏，故观世音菩萨也称为施无畏菩萨。因此我们想要安顿身心，可以一心称念观世音菩萨的圣号。

为何称念观世音菩萨圣号能够安顿身心？

为什么称念观世音菩萨圣号能够安顿身心呢？《普门品》中说：心念不空过，能灭诸有苦。在我们至心称念菩萨圣号的时候，就具足了戒定慧的功德，当念念都是观世音菩萨的圣号，心里没有贪嗔痴，就相当于持戒；能够念得一心不乱，没有妄想，就是定；能够念得清清楚楚，听得明明历历就是观照，就是慧。如是修行，具足戒定慧三学，则没有烦恼，自然就会安顿身心。只要我们至心称念菩萨的圣号，就如同菩萨一样清凉自在。

菩萨是如何令众生安顿身心的？

接下来，我们看看《普门品》中菩萨是如何具体令众生安顿身心的。《普门品》出自《妙法莲华经》，全文阐述了观世音菩萨如何免七难、离三毒、满二愿，随后显现菩萨的三十二应身，处处彰显菩萨利益众生，令其离苦得乐的妙用。这些度化众生的方便法门，是菩萨经过历劫修行证悟后，约果地来说的。那么我们凡夫能不能像菩萨一样利益他人，安顿身心呢？当然能。无论哪位圣者，未证果前也是凡夫。观世音菩萨在因地时也和我们一样，只是菩萨在初发心时便值佛禀教，依教修证。

例如《楞严经》就有关于观世音菩萨于久远劫前，值遇观世音佛，禀承佛的教导，修证耳根圆通的阐述。我们也一样，虽然现在是凡夫，但是只要大家发心自利利他，依教修行，这就是成佛的近因。

我们在受三皈、五戒、菩萨戒时，在一切情与非情境上发愿：誓断一切恶，无一恶不断；誓修一切善，无一善不修；誓度一切众生，无一众生不度。这样的愿力就是在发利益众生的心。虽然目前只是处于思维观想的层面，但是此心一发，心态就会有所转变。

记得末学出家的因缘就是因为当时起了一念：如果可以心甘情愿地为大众服务，我宁愿舍弃为至亲的人辛劳。就是这一念开启了末学的出家生涯。我们不仅要发愿从内心改变自己，在行为上也要精进做到自利利他。

我们看经文中出现过两番问答：第一番问答是无尽意菩萨问世尊：观世音菩萨以何因缘名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声皆得解脱。这是总答，得名所以。这段经文告诉我们，凡夫与菩萨最大的区别在于：凡夫不明白千差万别的音声和现象都是循着众生造业显现的不同相，离不开我们这一念心。可惜众生迷于此理，不知反观自性，甚至顺着音声起舞。有人赞美几句就眉开眼笑、心花怒放；批评几句就忧愁痛苦，轮回流转，逐妄造业。菩萨则不同，菩萨观照世间音声境界，不随声尘流转，而是能够反闻闻自性，入流亡所，得证耳根圆通；菩萨心地清净，能彻见十方受苦众生，了了分明而不执着，所以能应化十方，行度生事业，故名观世音。

经文中的免七难、离三毒、满二愿即是观世音菩萨具体行持如何让众生安顿身心的事业。佛说娑婆世界苦多乐少，苦有三苦、八苦、无量诸苦。又《普门品》中有水难、火难、风难等七难。若有众生遭遇厄难，种种苦具逼身，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声而得解脱。只要知道观世音菩萨名号，从心想起，从口念出，至诚恳切，便能免难。所以欲离苦，须虔诚持名，才能和菩萨救苦的悲心相应，所谓有感方应。古德有云：日月虽明，不照覆盆。众生不称念，烦恼遮蔽自性，菩萨纵使有心也无可奈何！

免七难

菩萨如何能做到免七难？经文中云：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。用《楞严经》来解释就是：知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。这里的火指的是知见。菩萨已将知见转为自性的正知正见，不随境转。菩萨心中之火已除，所以才能寻声救苦，令诸众生免于火难。佛经中常常以火比喻嗔心。

《华严经》云：一念嗔心起，百万障门开。古德亦云：嗔是心中火，能烧功德林。

做为修行人，要以忍辱对治心中火。若心中嗔火不除，想救众生之火，就如同抛草灭火，徒增火势。因此，我们要常随佛学，依教修行。

离三毒

经文：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

三毒指贪嗔痴，是众生无始劫以来生死轮回的根本烦恼。除非圣人再来，否则贪嗔痴三毒人人具有。若从菩萨自修的角度来说，菩萨面对三毒烦恼之时，能消融尘境，旋归自性，彻证本具光明智慧与慈悲，因此法界身心洞彻无碍，犹如琉璃。菩萨自己修因成就，然后以果德使众生离苦得乐。所以凡夫欲除三毒，唯有一心称念大士的名号，并修习观世音菩萨的慈悲、忍辱，从心地下功夫，息却三毒之火，则生生世世所造作的一切业力和罪障才能消除。

或许有人会问：这么多人同时称名救苦，而菩萨怎么能做到千处祈求千处应呢？

古德有云：千江有水千江月，万里无云万里天。只要我们准备好，真正发心，求断烦恼，了生死乃至成佛道，就会和菩萨的本愿相应，其实佛菩萨从未舍弃一个众生，随时陪伴在我们的身边，作众生的增上缘，助众生圆满成就。

说到底，称菩萨圣号就是为了让我们的内心变得柔软、慈悲、有智慧，如果我们的心能够和菩萨的心一样，就不会有三毒烦恼，也就是所谓的求人不如求己。当然这需要我们自己主动改变才行。

禅宗公案的启示

南宋有一个禅宗公案，孝宗皇帝信佛参禅，有一天和一位梵僧到寺院礼佛，见观世音菩萨手持念珠，便问梵僧：菩萨手持念珠念谁呢？僧答：念观音。孝宗皇帝又问：为何自己念自己？梵僧答：求人不如求己。

确实，求人不如求己。佛菩萨只是作为一个增上缘，想解脱还是要靠我们自己。众生的内心本来就具足清净的智慧与慈悲，只是真心不守自性，心向外攀缘所有尘境，生起好坏是非的取舍心。遇到好的就会贪取，遇到坏的则嗔怒不喜，不知道反观自性，所以才轮回三界六道而不得出。

在日常生活当中，我们要常用佛法不断焠炼自己、提升自己。在实践佛法的过程中庄严自己，开发本有的宝藏。因此，学习观世音菩萨，清楚观照周遭发生的一切，觉察自己的起心动念，从源头转贪嗔痴三毒为戒定慧三学。从此以后，不随妄转，做自己的主人。只有这样，众生的心才能和菩萨的心一样，远离三毒，令身心清凉安定。

满二愿

满二愿。即求男得男，求女得女，使众生离无子无女之怖畏。菩萨在因地修行，回归本有闻性，自己法身当体能游化世间。纵使在世间，不离世间觉，而是随顺世间，随缘教化。在佛门祖师中，如明末蕅益大师的父母，因为持诵大悲咒，求观世音菩萨，晚年得子。后来蕅益大师出家，成为一代祖师；憨山大师的母亲持大士名号，梦观音送子而孕。师出生九岁能诵《普门品》，出家后著作甚丰。

看到这些，让我想起一件事。有一次，我满怀希望地问母亲：您怀我或生我的时候，有没有发生什么异象啊？比如做了奇怪的梦，或者见到光、听到天乐、听到鸟叫？母亲说：有啊，你是半夜出生的，有灯光。从那以后，我就死心了，知道自己是一个标准的凡夫！

其实这些都是事相，但是我们可以借助事相进一步探究背后的理。《维摩诘经》中有几句偈颂说：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男。我们应该把智慧视作母亲，因为智慧能生长无上菩提，而且一切诸佛无一不从般若生。同时还应该以权巧方便为我们的父亲，因一切菩提皆由善巧方便方能显其妙用。

慈悲心为女，善心诚实男，女表慈悲，常念恭敬观世音菩萨，便可增长我们的慈悲。男表示诚实善心，使我们趋向于爱乐修善。世间男女皆是假相，学佛者具备慈悲心之女、诚实善心之男，才是最圆满的，也是我们在成佛这条道路上不断努力追寻的目标。

看到这段经文的时候，我想起了我的父亲。来这里之前，我和父亲通了一个电话，聊天中，父亲非常感慨：现在身体真是一年不如一年了，感觉还没为你们做什么，人就老了。

我听了这些话，心里很不是滋味。我们又能为父母做些什么呢？诶，我就想到了来这里参加讲经交流会的事儿，我对父亲说：过几天我要去参加一个活动，您现在每天多念佛，然后把功德回向给我，这就是在帮我的大忙了。父亲一听非常高兴，说：你放心好了，这件事我一定能办到。用这种方式让原本不念佛的父亲能够心甘情愿地称念佛号，目的就是希望他能念佛修行、了生死，把念佛慢慢变成他的一种习惯，这样才能改变他的生命轨迹，也许这就是我们出家人唯一能给予父母的报答吧。

除了利益自己的亲人，还应该如何利益众生？

首先就要以一颗感恩的心去对待一切众生。《梵网经》云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。我们在面对需要帮助的众生时，要用智慧和善巧方法，引导他们走向解脱，走向菩提大路，这才是究竟的报恩、真正的利益众生。观世音菩萨度众生的善巧方便只是随顺众生，先以欲勾牵，后依法修行，才能逐步断烦恼，了生死，目的是让众生究竟成等正觉，得到身心的安顿。

以上是《普门品》中的第一番问答，我们接着看第二番问答：明游化方便。经中云：无尽意菩萨白佛言，世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨言：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。经文中共有三十二类众生，故菩萨应三十二身为其说法。其实十法界中，上至诸佛菩萨，下至三涂六道，都有菩萨随类现身说法。

　如何学做菩萨？

我们现在虽然不能完全像菩萨一样教化众生，但仍然可以不同的身份利益不同的众生。所谓爱自即成众苦因，爱他则是万善根。例如在修习一个法门，达到身心安定之后，不要把所有的快乐独自一个人享受，这样可能会增长自我意识，反而更加容易启动生死的业力。反过来，如果我们把这种快乐回向给一切众生，便会成就菩提善根，这是一切善法的根本。

佛菩萨在因地的发心是利益一切有情，所以才能成就佛果。而我们生生世世都在自私自利，才会感得这样的果报。也有一种可能，我们过去生也曾修了很多善法，但是因为没有一种广大的心量来摄持和引导这个善法，导致现在仍然是一个凡夫的身心。而佛菩萨同样在修习善法，他们却有广大而美好的愿力，所以成就了佛道。因此我们不能选择只爱护自己，而是爱护一切众生。

我们在这个世间不可能独善其身，在这个社会大舞台上，每个人既是主角，也是配角，身兼数职。例如每天面对父母、子女、同事、朋友、亲属的时候，随着面对不同的人，我们自己的身份也在不断变化。在这种纷繁复杂的关系中，学习像菩萨一样用智慧观照当下的因缘，以一颗清净、慈悲、真诚的心为大众考虑、为大众服务，这就是以不同的身份利益不同的众生。

在利益众生的过程中，需要我们感同身受去帮助众生，给予无畏的布施。众生是我们的大福田，我们在利益众生时，从理上来讲，能让我们的菩提之心不断增长广大；从事相上讲，每个人都会变得心情愉悦、身体健康、家庭和睦、人际关系和谐。如果人人都能做到这一点，社会就会越来越安定，有利于国家昌盛，乃至世界和平！

弘法是家务，利生为事业

其实不只是个人能做到这些，寺院作为修行的道场，更是能接引不同的众生。我们常说弘法是家务，利生为事业。现在每个道场，除了师父们个人的自修之外，还会安排很多适合不同群体的共修活动：有的研究经典，以阅藏开启智慧；有的讲经，以说法度化众生；有的举办慈善活动，以慈悲济世；有的以梵音弘法；有的以苦行示范；还有的定期举办佛七、禅七等活动。这些方便善巧，随缘度化，就是弘法利生的最佳写照！

说到慈悲度众，最后再透露一下末学法名的缘起。家师为末学取法名宽容，字善音。是希望末学能以观世音菩萨为榜样，心胸宽广，以慈悲之心包容众生，以善巧方便的音声利益他人。虽然末学在身体力行方面还有很大的进步空间，然初心不改，对于无上佛道仍一心向往之。所以我会在以后的出家道路上，以观世音菩萨的慈悲精神为准则，不断努力完善自己，利益他人。也希望大家通过《普门品》学习观世音菩萨无缘大慈、同体大悲的精神，身体力行来践行菩萨的本愿，服务众生，为社会发展和国家进步贡献佛弟子应有的智慧和力量！

最后祝愿在座大众身心康泰，六时吉祥！阿弥陀佛！