因果报应思想是佛教的基本思想之一。因果报应思想主张种如是因，得如是果。因果报应通于三世，即前世、今生和来世。一个人造业，有现世受报，有来世受报，也有多生多劫之后的后世受报。颜之推在《颜氏家训》中指出，
问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种
做官有做官的因果，富有有富有的因果。有个人从小不抵触顶撞父母，父母打骂，一句话的抵触都从来没有，打也不动不跑. 因为这个孝顺，他做了大官。但是他因为父母有足够的退休工资，就不供养父母，结果他虽然做了大
就拿我自己的经历来说，我的腿是怎么摔断的？就是我过去杀的畜生太多了，虽然有的我并没有亲手杀它们，但却是因我而杀的，所以果报就现在我的身上。民国六十三年端午节的前几天，我在关房中拜净土忏，准备要求生西方
昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。所谓护国息灾云者，是国如何护，灾如何息。因是欲达此项目的，有二种办法，一者临时，二者平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔敬而求护息，
◎ 魏健鹏佛教从丝绸之路传入中土，随着丝绸之路的发展而日益兴盛。魏晋十六国时期，河西的佛教活动声势浩大，这与它所处的地理位置与历史环境有着必然的关系。河西地区是中原至西域的必经之路，佛教传入应该要早于
慧远大师佛教的报应模式有哪些，我们知道佛教的报应模式有三种，经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。
《劝发菩提心文》（省庵大师，清代高僧）：我与众生从旷劫来，世世生生互为父母、彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼
一、自作自受佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业
宣化上人有几句话讲因果报应：今生不笼鸟 来生不坐监今生不钓鱼 来生不讨饭今生不杀生 来生无灾难今生不偷盗 来生无抢案今生不邪淫 来生不婚变今生不妄语 来生无欺骗今生不醉酒 来生不狂乱你今生若不笼鸟，不
到底有没有因果报应因果报应，简称因果，这是佛教的基本理论之一，因此世人称佛教是讲因果的宗教。因果是什么，因者原因，果者结果。〈大乘义章〉曰：招果为因，克获为果。亦即是能生者为因，所生者是果。详细一点说
据考古证实：保定市安新县三台镇大寺坡有着将近5000年的历史，属于新石器时代，是仰韶文化的一部分。追溯到战国，三台亦是燕、赵边界的军事要地。据《城冢记》载：燕赵分易水为界，筑三台城登降以耀武。汉代赤眉
有一天，佛佛祖告诉阿难：我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪著问佛说：是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。佛就告诉阿
1、八字与相上会有特殊印记符号。2、有三星、七星的标志，斑点或痣一类的，组成星图。3、阴阳分离，身体或身体某个部位，最明显的是看手。攥起拳头的时候，手心和手背之间的颜色突然变化，白的和红的有一明显界限
1、多灾多难磨难重重，身体与精神始终处于亚健康状态。一生会有大难不死的经历。2、心软慈悲不忍杀生，不贪金钱不吝啬攒不住钱。3、聪明智慧悟性高，天生对佛道宗教玄学感兴趣。时常会走暗功，梦中常去一些山林古
中国是一个传统的农耕文化国家，农业经济的稳定性形成了以血缘家族为纽带的社会组织组织结构，而道教作为中华民族的本土宗教，在其产生、发展过程中必然受到传统社会的家族伦理观的影响。道教的早期经典《太平经》中
原是古印度捕蛇人，常携带布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬伤，又将抓到的蛇拔去毒牙放生于山林，因发善心而证得阿罗汉果位。因他随身总带一装蛇的布袋，故世人称他为“布袋罗汉”。按乾隆时期章嘉国师所编《三百佛像集》
人们常说，这世间上，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。似乎在说，你只要做了恶的事情，就一定会得到应有的报应，如果在你做的那个时候，没有及时的出现在你的身上，那么就说明时间还没有到，时间到的那一刻
相信人们都是听过月光菩萨的，这是非常殊胜的一位菩萨，我们平时若是想要认真修行的话肯定是有很多的好处的，而且我们每天修行月光菩萨的时间一定要规定好。当然我们每天可以花时间去了解一下月光菩萨。农历八月十五
韦驮天来自于南印度婆罗门教的护法神，后来婆罗门教在北印度分流成印度教时继续保留了护法神的位置。佛祖释迦牟尼在印度教教义的基础上创造了佛教，韦驮天继续转入佛教成为护法神。佛教在东汉初年传入中国，在南北朝
从前有位长者，他的夫人怀了孕，口中能散发出非常好闻的清香之气。香气飘得很远，整个城市都能闻到。国王远在深宫里也闻到这股异香，于是派遣侍卫去查访原因，发现香气来自长者家。于是国王召见长者问道：“你家为什
一天，世尊在灵鹫山，与一千二百五十位大比丘在一起，为大家说起自己过去世以凡夫身，广说经法的故事。在久远劫以前，有一个仙人名叫拨劫，具五神通。当时的国王很敬重他，他常常以神足通飞到王宫里，接受国王的供养
一天，佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛陀说人有前世，为什么人都不记得?若有后世，为何又不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知
中国汉地佛教也多略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，是大乘佛教的根本。据《大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨
“阿弥陀佛!阿玉向判官合十!”“请问判官，阳人若说话用词非常过分，使用伤害人自尊的的种种言语，愤怒的辱骂人。家长打责孩子，夫妻吵架，说话处处不饶人，使用恶毒的言语咒骂，这些行为要堕落地狱受惩罚吗?”判
我们村里有个青年叫二小，脾气暴戾，蛮横霸道，因为家族势力大，无人敢惹。看着别人一天天富起来，二小红了眼，想跟别人出去闯荡，但没人敢带他。想来想去，他找到了村里出了名的老好人――二军，说要学习跑业务。二
当年佛陀在舍卫城时，一下劣种姓的人家生下一个具十八丑相的女孩，父母都很忧愁，父亲说：“这样丑陋的孩子，干脆到晚上把她溺死了喂狗。”母亲说：“夫君，您不要这么说，杀人天理不容，毕竟是我们的孩子，等她长到
我今年已经三十多岁了，接触佛法也有好几年了……回首这三十多年来，我惊出一身冷汗。我从听闻佛法--发愿修行--精进念佛--修来现世福报--忘乎所以--迷失自我--验证了现世恶报--悔之晚矣--诚心悔过-
(一)现报： 就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈干了坏事，这一辈子因他行善
一、福报薄少 所谓的福德薄，也就是众生的福报不如古人。因为福报薄少，所以生活环境各方面，包括健康、寿命、智慧等等，都不如古人。福气既然已薄，作恶当然很容易将福报折掉，故报应来得很快。二、福德衰薄 福
一、因果报应有现报与隔世报现报，就是今世作善作恶今世就得到报应;隔世报也叫做后报，即是今生作善恶业(善恶事)，要到来世才能得到报应，或者到以后几世、几十世甚至于几劫才得到报应。二、善恶业积累的多少
菩萨自性常生快乐，菩萨他常生快乐，所以也能令众生悉欢喜;因为菩萨他本身是快乐的，众生见到菩萨都生快乐，被菩萨影响，也都不忧愁了。这好像什么呢?就好像一面大圆镜似的。大圆镜在你面前现出来，你若是欢喜，
一、对你有恩的人 帮助你度过无数劫难的恩人，冥冥之中你已欠他们许多，今生再伤害他们，就会欠更多。一旦报应到来，就会非常迅猛，重者让你短时间陷入万劫不复的恶境。因此，万万不可伤害对自己有恩的人，宁愿伤
有因必定有果。或许这一世你没有造业，但若前世造业未得报应，那么这一世你就得承受回来。佛说：命由我造，福自己求。一切并非命中注定，人是可以消除这个宿命论。在恶因形成，恶果还没到时，改变因和缘，你就能改变
一、阴德厚重之人 就是大善人，大好人，这样的人做的好事特别多，不单单是周围的人们知道，包括神仙们也了如指掌，都有记录，如果你无意中伤害到这类人，现实中你会招到众怒，冥冥之中，你也违反天意，一不留神就
人在世上，只要所造之业没有受到损坏，必将领受三种因果业果报应——一种是现世报，一种是来世报，一种是他世报。一、现世报上半生所做的事情，下半生得到结果，那叫现世报;今年做的事，明年得到结果，那也是现世报
第四章中国佛教的因果报应论因果报应论是佛教用以说明世界一切关系的基本理论。它认为世间一切事物都由因果关系支配,强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响,产生相应的回报,善因必生善果,恶因必得恶果
第二节 报应说的新论证中国佛教学者对于因果报应论的论述,着重于阐明有没有因果报应,为什么有因果报应,谁在承受因果报应,又是怎样受因果报应等问题。也就是对因果报应的有无问题作辩护性的证明,同时着力就因果
第三节 轮回说的新阐发佛教轮回说是在因果报应论的基础上形成的生命转化学说,谓众生由惑业的因而招感生死流转,犹如车轮的回转,永无止尽。佛教强调,陷于生死轮回是痛苦的,只有超越生死轮回才能最终获得「解脱」
第四节 中国佛教因果报应论的特色以上我们论述了中国佛教因果报应论的内容,这里,我们将进一步分析佛教因果报应论的哲学内涵和社会功能,并揭示中国佛教因果报应论的基本特色。一、因果报应论的哲学内涵从理论思维
