十波罗蜜多是指十种菩萨行，十种到达涅槃彼岸的行持。即「布施、持戒、忍辱、精进、禅那、般若、善巧方便、愿、力、智慧」。也就是六波罗蜜再加上另外四种，这四种是助，辅助前面六度得以成就的辅助的行为。比如方便波罗蜜是帮助布施、持戒、忍辱的这么一个行持，愿波罗蜜是辅助精进波罗蜜的成就，力波罗蜜是辅助禅定波罗蜜的成就，智波罗蜜是辅助般若波罗蜜的成就。

布施波罗蜜多

布施的种类很多，佛教中有用财物，也有用知识，甚至还有用生命来布施的，但核心精神是用给予来代替索取。

因为人有动物性，动物性最基本的体现就是维持自身，即一切活动围绕自己生命的存在、延续而展开。而布施是要突破人类自身的动物性，突破一直以来以维持自身生存为主轴的生活模式，更多的是给予。

星云大师所讲的“四给”，给人欢喜，给人信心，给人希望，给人方便，是对布施概念最好的现代诠释。中华文化里的“乐善好施”，就类似布施波罗蜜多。

持戒波罗蜜多

很多人对“持戒”存有误会，一谈到戒律，佛教界以外的人首先会想到“清规戒律”，对人身心的束缚和捆绑。

其实，“戒律”在梵文里是sila，汉语中译为“尸罗”，在梵文中最根本的意思相当于汉语里的“品德”“德性”，指个人品德，或指一个社会在一定时期内所形成的良善的风俗习惯，这是这个词语最基本的意思。当然也有特殊群体，如修道的人，他们更加侧重品德的培养，这在汉语中叫“戒律”。

所以还原其本意，戒律的意思就很清楚，它是强调人德性的修养，而中华文化，尤其儒家文化对个人修养最强调的就是德性。

忍辱波罗蜜多

忍辱波罗蜜，梵文是ksanti。我们普通人对“忍辱”也或多或少存在误会，认为它就是指逆来顺受，在遭遇强大外在压迫时不去反抗，认为“忍辱”就是忍的意思。当然这个词也有这层意思，但是最根本的是指人在精神上、思想上对现状的深刻体认。

只有体认到目前的境遇之后，你才会有机会想办法来改变环境。因此“忍”是认可的意思，人们在精神上对环境产生认可，有了认可之后，人的心灵和生命便会变得柔软。如果人们对外界的自然环境，或者对社会性的压力，采取强硬对抗以硬碰硬的态度，生命就很容易摧折。

菩萨“忍辱”的这种修养有点像中国人讲的以柔克刚、柔弱胜刚强。通过深切体认现实环境，让生命变得柔软，让生命凝聚新的能量，这才应该是“忍辱波罗蜜”所要表达的意思。

精进波罗蜜多

精进，梵文里叫virya。大乘菩萨的修行，有个纲领：是断一切恶，行一切善，这是大乘佛教赋予“精进”的意思。未生的恶，努力不要生成，已生的恶要努力断除;未生的善，要努力生起，已生的善要努力增长。这是精进的意思，不仅仅指奋斗不止。

所以“精进”所表达的是一种善的努力，德性的实践，跟邪恶势力、心灵中乃至生命中不好的东西作斗争。所以这两种意思结合起来叫“精进”，与中国《易经》里所讲的“君子自强不息”，意思很接近。

禅那波罗蜜多

禅那，梵文里叫(dhyana)。通常，人们的思维和心理状态是散乱的，而散乱之心很难体认真理，也很难发起好的持续性的思想意愿，而菩萨的这种修养讲究思维集中和专注。禅那不是表示什么都不想的状态，而是训练专注的思考，清晰的觉知。

般若波罗蜜多

般若波罗蜜，是佛教中所讲很特殊的一种智慧。大乘佛教讲的般若，最重要的就是指空性智。它主要是指对缘起的深刻认识，认识到宇宙人生、万事万物没有自体，一切都在条件当中，一切因缘生，一切因缘灭，这种体认叫般若。

这种般若非常重要，大乘经典将它比喻为“佛母”，即佛的母亲。佛有身体的母亲，也有智慧生命的母亲，那就是空性智，即般若。有了般若的人就能比较快地放下，没有般若则很难放下，事情总是萦绕于心，有了般若后，对事情的体认就会不一样，这就是般若智慧。

方便波罗蜜多

方便波罗蜜这是对于度化众生而言，你摄化众生要有方法，要有善巧，要应众生的根机来让他能够接受，让他能够修行，抑恶扬善，这是方便波罗蜜。所以大乘佛法说，一个菩萨没有方便是度不了众生的。所以观世音菩萨就给我们示现方便。如果众生一来，你就给他讲，一切法皆空，梦幻泡影，这众生一听就害怕了，都空了那我怎么办呢?那你得要方便，他肯定一来就得要求财、求官、求子女、求找个好对象，这些你不要拒绝，你就先满足他这些求。先以欲钩牵，后令入佛智，这就是方便。

愿波罗蜜多

当你做一个事情，你得要有愿，你就专心致志来做这个事情。在做这个事情当中，你得到了快乐，你有兴趣，这是你这整个的生命，这个很重要。现在世间人，比如他上大学，上研究生，他并不是他的兴趣爱好，他就是为了一个饭碗，而为了饭碗跟他的兴趣爱好不一致，干得很难受。所以他就感觉不到生命的乐趣。现在很多人我看他选专业，就选一个赚钱的专业，实际上跟他的兴趣不对头，所以他这个愿也不会成就。所以菩萨发愿，他是专心致志，是他生命的全部，他就不会退转，叫愿波罗蜜。

力波罗蜜多

力波罗蜜多，力量的力。这种力能够不被其他的力量所屈服，他能够占主导地位，干这个事情要有意志力，不屈不挠，坚持到底。这个力又分为思择力和修习力，你有智慧思惟选择的能力，这很重要，就是你得要有眼光，你不能走错路，选择法门一定要有择法眼，选的是正法，走的是条正路。如果你这个思惟选择的力量没有，懵懵懂懂，本来你是想到南边去的，你忽然往北面走了。虽然你的车很高档，开得很快，随着你车开得越快，离你的目标就越远。所以他得要有思惟选择能力。选择好目标，然后你得要有修习力，就是现在讲的你的执行力很强，目标定了你就猛扑目标，快速地到达。

智波罗蜜多

智，梵文里称jnana，这个梵文词很特殊，跟我们通常所讲的智慧是不一样的。到jnana这里，即表示前面讲的菩萨的所有波罗蜜多，最后完全达到一种圆满的状态。

所以最后菩萨不仅能认识事物的本质，也能认识万事万物的自相，善于认识人群的意愿，获得最圆满的知识，彻底转识成智，实现生命品质的全面突破，这种状态就叫“智波罗蜜多”。

十个波罗蜜多，没有一个波罗蜜多是消极颓废的，所有的波罗蜜多都是努力自度度他，努力提升自己提升别人，在提升自己的同时，以帮助他人作为更高的训练。所以菩萨的修行是以利他为导向的。菩萨的学修目标是：成就自己最圆满的人生，帮助他人成就最圆满的人生，实现生命福德圆满，让整个世界变成人间净土。