十二处

◎ 方立天

十二处分为两类，即内六处（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处）和外六处（色处、声处、香处、味处、触处、法处）。内六处即所谓六根，根有生的意义，如树的枝叶由树根而生；外六处即所谓六境（六尘），境是外境，境界，认识对象，客体。六根和六境按顺序一一相对，合内外两方面为十二处。所谓处是相会的处所，发生受用的门户。六根六境是产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的门处，也就是说内六根是六识产生的生理和心理的基础，外六境是六识的对象，由六根作用于六境，从而六识得以产生。十二处旧译为十二入，所谓入就是涉入的意思，六根和六境相涉而入，故名十二入。

十二处是着眼于人的认识活动来区分的。六根中前五根为视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的器官，意根，小乘上座部指肉心，即心脏，小乘余部则不同意这个说法，认为心法比色法势用猛利，意根应属于心理范围，是精神的中枢，主张以前念意识为意根。前念意识具有引生后念意识的功能，表现出记忆和推理的作用。总之，六根是感觉器官和前念意识功能，六境是认识的对象，从色至触五境是五官对象，法处是思维对象。这里所讲的色处（境）和上面所讲的五蕴中的色蕴不同，色蕴是与心法即精神现象相对，也称为色法，即物质现象，色处是专指眼根所识别的对象而言，范围较窄，共包括三类：一形色，即表形的对象物，分长、短、方、圆、高、下、正、不正八种；二显色，即呈现出颜色的对象物，分青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光（如日）、明（如月、星）、暗十二种；三表色，即表相状的对象物，分取舍、屈伸、来去、坐卧等。声处（境），指耳根所识别的对象，分两大类，即生物所发声和无生物所发声。香处(境)，指鼻根所识别的对象，即鼻子可嗅的气味，分好香、恶香、等香（有养生功效的）和不等香（没有养生功效的）四种。味处（境），指舌根所识别的对象，分甘、酸、咸、辛、苦、淡六种。触处（境），指身根所识别的对象，分地性、水性、火性、风性、滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴十一种。法处（境）是意根所识别的对象，法处范围广泛，除上述五处以外的其他事物和现象都是意根识别的对象。佛教用十二处来分析宇宙现象，看起来复杂，实际上归结起来不外色、心两类。认识对象和认识器官被视为同是构成宇宙现象的平列的内容，这也表现了早期佛教的一种二元论倾向和性质。

摘自《佛教哲学》