法 界◎ 杨仁山无始终，无内外，强立名，为法界。法界性，即法身。因不觉，号无明。空色现，情器分，三世间，从此生。迷则凡，悟则圣。真如体，须亲证。摘自《佛教三字经》
问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。
人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有他焉！阿修罗道是这样危险，那么人道呢？人道也有善，也有恶，所以说人道和合，功罪相间；德升孽降，岂有他焉！这个人，性情很温和的，和谁都能合得来，所以说人道和合。来做人，
妙莲法师世间有句话：每逢佳节倍思亲，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过节就是那些畜牲过劫，劫难的劫、
法 界 无 障 碍◎ 太 虚法界无障碍者，法界即真如别名，即无分别智相应之真如。又如世言宇宙，非但指空间时间，实包一切物而言。此法界者亦复如是，乃总括此诸法而言也。诸法中无论任何一法，皆诸法之总
金刚经注疏十一体同观法界通化 离色离相一体同观①分第十八[古文]“须菩提,于意云何?如来有肉眼不?”“ 如是,世尊。如来有肉眼。”“须菩提,于意云何?如来有天眼不?”“如是,世尊。如来有天眼。”“须菩
楞严经白话解 第七卷 第十八章 释疑二 四大周遍法界 何以互不相克内容提要：众生迷惘，背觉向尘，便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。佛以妙明不生不灭的境界合于如来藏，如来藏心只是清
第十八章 释疑二 四大周遍法界 何以互不相克内容提要:众生迷惘,背觉向尘,便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。佛以妙明不生不灭的境界合于如来藏,如来藏心只是清净微妙的本觉之性,圆照
《华严经》经历了较长时期的汇集过程，因而即便是作为全译的两种汉译本，其结构也是有所不同的。突出表现在，六十卷《华严经》分为七处八会三十四晶，而八十卷《华严经》则分为九会三十九品。世所公认，在几种《华严
【提要】《华严法界观门》一书是最早阐释华严法界思想的著作之一，是华严宗阐述本宗教义的一部重要著作。它主要阐述和发挥了有关法界的教义学说，其三重观门思想，初步确立了华严宗修行实践的理论体系。华严宗最具特
《华严经入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响〈入法界品〉尽管只是《华严经》的一部分，但无论从其在全经中占据的分量来看，还是从其对于印度佛教、中国佛教以及整个东亚佛教的影响来看，〈入法界品〉无疑可以
若根尘因缘。随有一念。依色心故苦。由烦恼故集。厌苦断集。非对治如何。遂依四谛。修十六观三十七品。如救头然。由四善根。得入无漏四沙门果。证二涅槃。会偏真理。不得佛法。不慕化人。如獐独跳不顾后群。如此一念
声闻法界声闻众僧，不论女男;四谛观行，隐实示权。再讲声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向——还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果
因常随佛旁，以闻佛声得解脱证圣果的行者们所生活的世界，就是声闻法界。佛教里讲，这个声闻众所居住的世界是六道之外，已超生死，却未究竟解脱，故居四圣界，此为声闻法界之意。声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二
声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向──还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗
声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。声闻法界。声闻，有初果的声闻
声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。声闻，在初果要断见惑;二果要
声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。因常随佛旁，以闻佛声得解脱证
因常随佛旁，以闻佛声得解脱证圣果的行者们所生活的世界，就是声闻法界。佛教里讲，这个声闻众所居住的世界是六道之外，已超生死，却未究竟解脱，故居四圣界，此为声闻法界之意。声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第
声闻法界，就是刚刚超出六道，进入第七道。声闻法界也叫阿罗汉道，修证的是阿罗汉果，是四圣谛的圣果。四圣谛就是苦谛，集谛，灭谛，道谛。你们如果不想轮回最起码要修到四圣谛的圣果。声闻，在初果要断见惑;二果要
若根尘因缘。随有一念。依色心故苦。由烦恼故集。厌苦断集。非对治如何。遂依四谛。修十六观三十七品。如救头然。由四善根。得入无漏四沙门果。证二涅槃。会偏真理。不得佛法。不慕化人。如獐独跳不顾后群。如此一念
心性在何处？陈士东慧可当年欲求正觉，为表示自己的诚意和决心，遂将左臂砍下来作为供养，求达摩祖师开示，问曰：我心不安，乞师与安。达摩曰：安心，好啊。你把心交给我，我与你安。慧可曰：欲求自心，了不可得。这
因每一众生的身、语、意行为不同，感召的果报体也不一样，也就是生命层次有高低之别。主要概括为十种，叫做十法界。佛教中把生命层次划分为十个等级，称为十法界。其中又分为四种圣人与六种凡夫。四圣：指四种圣人“
十法界是指修学佛法所到达的安住之地，十法界解释因心而变现的，所谓唯心所变，唯识所现，这个心是真心，这个识就是我们妄想分别造作的妄心，在这个十法界里面佛、菩萨、缘觉、声闻是四圣法界，而所谓的六凡就是 天
十法界包括了六凡法界(六道)和四圣法界。六道从下至上依次是：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人，底下三道是三恶道，上面三道是三善道。四圣法界从下至上依次是：声望、缘觉、菩萨、佛(十法界的相似即佛)。证
《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心
十法界是是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣
说是解脱，其实是还原，自性原本无生，清净周遍，自在圆满;只因幻影攀缘，所现因果业境，业境消散，本觉无挂生灭，无来无去，于生灭中不动，于幻影中清净，于刹那间永恒，在一切心中，见一切色，于一切色中，见一切
“十法界”佛教术语。佛教圣僧们依据众生生命层次(心灵的纯洁度)的不同，将众生(当然包括佛)分为十大类，即十法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法
净空法师---佛门将一切众生分为十个等次，所谓“十法界”。这十个等次是怎么来的?迷悟差别不同而说的。1.佛门将一切众生分为十个等次，所谓“十法界”。这十个等次是怎么来的?迷悟差别不同而说的。迷得愈深，
佛教所说的“十法界”又称做“六凡四圣”，是佛教对佛和众生的划分。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。其中前六项称为六凡，后四项
佛教所说的“十法界”又称做“六凡四圣”，是佛教对佛和众生的划分。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。其中前六项称为六凡，后四项
佛法界，自觉觉他觉行共满之境界也;菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界也;缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界也;声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界也;天法界，修上品十善，兼修禅定，生于天
十法界，又称十界，佛教术语。十法界包含了四圣和六凡。其中，四圣指佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。十法界是佛教的生命观。 四圣中的佛和菩萨应该不难理解。缘觉的意思是观十二因
十法界是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。
十法界，是佛教术语，将佛和众生分为十大法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣
净空法师---佛门将一切众生分为十个等次，所谓“十法界”。这十个等次是怎么来的?迷悟差别不同而说的。1.佛门将一切众生分为十个等次，所谓“十法界”。这十个等次是怎么来的?迷悟差别不同而说的。迷得愈深，
“十法界”佛教术语。佛教圣僧们依据众生生命层次(心灵的纯洁度)的不同，将众生(当然包括佛)分为十大类，即十法界。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法
十法界是什么?佛教十法界观法界，是世界的别称;所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地
说是解脱，其实是还原，自性原本无生，清净周遍，自在圆满;只因幻影攀缘，所现因果业境，业境消散，本觉无挂生灭，无来无去，于生灭中不动，于幻影中清净，于刹那间永恒，在一切心中，见一切色，于一切色中，见一切
