《太上感应篇》说：“凶人，语恶、视恶、行恶、一日有三恶，三年，天必降之祸”。行善得福，作恶得祸。种瓜得瓜、种豆得豆、善恶之报，鉴之甚速，丝毫不爽。
“恶业”指做的坏事、起的坏心、说的坏话等。“恶报”指得到报应。
据《大洞玉经疏要十二义》说：“人有十恶：贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄语、两舌、恶骂也”。这十种恶行，以身有三种恶业、心有三种恶业、口有四种恶业。其中，身有三恶业者，即杀生、偷盗、邪淫也;心有三恶业者，贪、嗔、痴也;口有四恶业者，两舌、恶骂、绮语、妄言也。“十恶之病”，贪(贪欲)、嗔(嗔怒、性暴)、痴(痴迷)、杀(杀生害命)、盗(偷盗)、淫(邪淫)、妄语(说假话)、两舌(是非)、恶骂(失德)，乃修真之大忌也。
《洞真三天秘讳》说：“此诸恶不诫，不能离身，犯之者身遭众横，鬼神害命，考楚万痛，恒无一宁，履善遇恶，万向失利，死入地狱”。
《太上感应篇》说：“凶人，语恶、视恶、行恶、一日有三恶，三年，天必降之祸”。行善得福，作恶得祸。种瓜得瓜、种豆得豆、善恶之报，鉴之甚速，丝毫不爽。
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善有善报，恶有恶报这句话在中国人尽皆知，太上曰：祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。数千年来，善恶有报的道理广泛流传在民间，道教经典《太平经》最早对因果、承负思想做出较为系统的阐述，道教崇尚自然，
◎ 稻盛和夫无论何时何事，都以感谢之心应对--这其中实际上隐含着极其重要的意义。这是因为，某种灾难降临时，既可能消去一直折磨自己的业，也可能唤来新的灾难。而起决定性作用的就是应对灾难时的那一颗心。心中
宗舜法师外在的境界都是我们内心的一种折射。佛教中说，依报随着正报转。正报是我们自身，依报是我们周围的一切环境，包括山河大地和人际关系等等。依报是我们自身的业力感召来的。业力反映出我们的内心深处无始以来
楞严经白话解 第十六卷 第四十六章 六种恶报 从六根出内容提要：任一根所造业报而招的恶果，都能与六根交感，下堕地狱。依众生造业多寡轻重，分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。
第四十六章 六种恶报从六根出内容提要:任一根所造业报而招的恶果,都能与六根交感,下堕地狱。依众生造业多寡轻重,分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。这些地狱恶报,原来子虚乌有
1、事业衰败、诸事不顺“宿储耗尽、既获者消”：就是过去的(包括父母祖上留下来的和自己先前努力获得的)储蓄、福报都会统统耗尽，已经得到的这些财富会消耗掉。而且会常常损失财物，如丢失、被盗等。做事障碍重重
佛陀说法在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛说：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。地藏菩萨如果遇到杀生的人，就对他们说：造这样的深仇祸殃，将来必定遭受短命的报应；地藏菩萨如果遇
《太上感应篇》说：“凶人，语恶、视恶、行恶、一日有三恶，三年，天必降之祸”。行善得福，作恶得祸。种瓜得瓜、种豆得豆、善恶之报，鉴之甚速，丝毫不爽。“恶业”指做的坏事、起的坏心、说的坏话等。“恶报”指
我们对于因果的信念既是肯定的，那么平日对于自己的思想和行为，就必须要谨慎将事;否则做了恶业，结果还是自己吃亏，因为自做自受，定理不爽，虽亲同父子兄妹，也无法可以替代的。所以佛在阿含经中向人诫劝道：“
印光大师讲故事在世人的病苦，多属宿世杀业所感召。宁波镇海方文年的儿子，十九岁得了肠痈，中医没法治，西医说要开膛剖肚才能治，父母舍不得。好在他母亲读过印光大师文钞，吃素念佛，全家上下都吃长素，只有一家
恶业是佛教术语。恶业有十种，不善则恶，是十善业的反面。即一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见。问：人生最大的“恶业”是什么? 答：最大的恶业是“毁谤佛法”。
恶业是佛教术语。恶业有十种，不善则恶，是十善业的反面。即一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见。恶业，就是指：百为了满足自己的欲望和需求，而损害别人的利益，所
在现实生活中，我们能够看到，有的人看起来其貌不扬，但是却非常地聪明;有些人看起来四肢非常发达，可头脑却很简单，这些差别都跟业有关系。有些人相貌非常庄严，那是因为前世造过这种业，比如向佛供花等等，但有
文：夏坝仁波切念诵《三十五佛忏悔文》磕头消业障是没有问题的，但是消业障的快慢与否关键不在于磕头，而是在于修忏悔的同时要做到四点：第一、在佛像面前跪下，一定要把眼前的这个佛像视为真正的佛!也把他视为真正
文/嘎玛仁波切对于不属于自己的人事物，包括财物、非财物、物质、非物质的种种，虽然还没有付诸行动，只要在意念上产生占为己有的心，就算起了贪心。对他人的所作所为和拥有的一切，心中不满，想伤害他人，让对方
